Vincenzo Gioberti ( pronunciación italiana: [vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti] ; 5 de abril de 1801 - 26 de octubre de 1852) fue un sacerdote, filósofo , publicista y político católico italiano que se desempeñó como primer ministro de Cerdeña de 1848 a 1849. Fue un destacado portavoz del catolicismo liberal . [1]
Gioberti nació en Turín , Italia. Siendo muy joven perdió a sus padres y a los dieciséis años fue admitido entre los clérigos de la corte. Estudió teología en la Universidad de Turín , donde obtuvo su doctorado. [2]
Fue educado por los padres del Oratorio con vistas al sacerdocio y ordenado en 1825. En 1828, hizo un viaje por Lombardía y se hizo amigo de Alessandro Manzoni . [2] En parte bajo la influencia de Giuseppe Mazzini , la libertad de Italia se convirtió en su principal motivo de vida, su emancipación, no sólo de los amos extranjeros, sino de modos de pensamiento ajenos a su genio y perjudiciales para su autoridad europea. Esta autoridad estaba en su mente conectada con la supremacía papal. Aunque de una manera bastante intelectual más que política. Este leitmotiv informa casi todos sus escritos, y también su posición política con respecto al partido clerical gobernante -los jesuitas- y la corte del Piamonte después de la ascensión al trono de Carlos Alberto en 1831. [3]
Gioberti fue observado por el rey y nombrado uno de sus capellanes. Su popularidad e influencia privada fueron razones suficientes para que el partido de la corte lo señalara para el exilio: él no era uno de ellos y no se podía confiar en él. Sabiéndolo, renunció a su cargo en 1833, pero fue arrestado repentinamente bajo la acusación de conspiración. Poco después, fue encarcelado durante cuatro meses y desterrado sin juicio. Gioberti fue primero a París y un año después a Bruselas , donde permaneció hasta 1845. En Bruselas, enseñó filosofía y ayudó a un amigo en el trabajo de una escuela privada. Encontró tiempo para escribir muchas obras de importancia filosófica, con especial referencia a su país y su situación. [3]
En 1841, al aparecer su libro Del buono, el gran duque de Toscana le ofreció una cátedra en la Universidad de Pisa , pero el rey Carlos Alberto se opuso y la oferta quedó en nada. Su fama en Italia data de 1843, cuando publicó su Del primato morale e civile degli Italiani, que dedicó a Silvio Pellico . Partiendo de la grandeza de la antigua Roma, recorrió la historia hasta los esplendores del papado y, haciendo un recuento de todo lo que la ciencia y el arte debían al genio de Italia, declaró que el pueblo italiano era un modelo para todas las naciones y que su insignificancia de entonces era el resultado de su debilidad política, para remediarla proponía una confederación de todos los estados de Italia con el papa como cabeza. [2]
En 1846, Carlos Alberto declaró una amnistía y Gioberti (que estaba de nuevo en París) pudo regresar a Italia, pero se negó a hacerlo hasta finales de 1847. A su entrada en Turín, el 29 de abril de 1848, fue recibido con el mayor entusiasmo. Rechazó la dignidad de senador que le ofreció Carlos Alberto y prefirió representar a su ciudad natal en la Cámara de Diputados, de la que pronto fue elegido presidente. A finales de ese mismo año, se formó un nuevo ministerio, encabezado por Gioberti. Con la llegada al poder de Víctor Manuel en marzo de 1849, su vida activa llegó a su fin. Durante un breve período, ocupó un puesto en el gabinete, aunque sin cartera. Pronto se produjo un desacuerdo irreconciliable y su destitución de Turín se completó con su nombramiento en una misión a París, de donde nunca regresó. Allí, rechazando la pensión que le habían ofrecido y todo ascenso eclesiástico, vivió frugalmente y pasó sus días y noches, como en Bruselas, en trabajos literarios. Murió repentinamente, de apoplejía , el 26 de octubre de 1852. [3]
La siguiente evaluación se atribuye a la Enciclopedia Británica, undécima edición .
Los escritos de Gioberti son más importantes que su carrera política. En la historia general de la filosofía europea, se distinguen. Así como las especulaciones de Rosmini-Serbati , contra las que escribió, han sido consideradas el último eslabón añadido al pensamiento medieval, el sistema de Gioberti, conocido como ontologismo , más especialmente en sus obras más importantes y tempranas, no tiene relación con otras escuelas de pensamiento modernas. Muestra una armonía con la fe católica romana que llevó a Cousin a declarar que la filosofía italiana todavía estaba atada a la teología y que Gioberti no era un filósofo.
El método es para él un instrumento sintético, subjetivo y psicológico. Reconstruye, como él mismo declara, la ontología y parte de la fórmula ideal: el Ens crea ex nihilo lo existente. Dios es el único ser (Ens); todas las demás cosas son simplemente existencias. Dios es el origen de todo conocimiento humano (llamado l'idee, pensamiento), que es uno y, por así decirlo, idéntico a Dios mismo. Es visto directamente (intuido) por la razón, pero para que sea útil debe ser reflexionado, y esto por medio del lenguaje. Un conocimiento del ser y de las existencias (concretas, no abstractas) y sus relaciones mutuas, es necesario al comienzo de la filosofía.
Gioberti es en algunos aspectos platónico . Identifica religión y civilización, y en su tratado Del primato morale e civile degli italiani llega a la conclusión de que la iglesia es el eje sobre el que gira el bienestar de la vida humana. En él, afirma la idea de la supremacía de Italia, provocada por la restauración del papado como dominio moral, fundado en la religión y la opinión pública. En sus obras posteriores, el Rinnovamento y la Protología , algunos piensan que cambió de postura bajo la influencia de los acontecimientos.
Su primera obra, escrita a los treinta y siete años, tenía una razón personal para existir. Un joven compañero de exilio y amigo, Paolo Pallia, que tenía muchas dudas y recelos sobre la realidad de la revelación y la vida futura, se puso inmediatamente a trabajar en La Teorica del sovrannaturale , que fue su primera publicación (1838). Después de esto, los tratados filosóficos se sucedieron rápidamente. A la Teorica le siguió Introduzione allo studio della filosofia en tres volúmenes (1839-1840). En esta obra, expone sus razones para requerir un nuevo método y una nueva terminología. Aquí expone la doctrina de que la religión es la expresión directa de la idea en esta vida y es una con la verdadera civilización en la historia. La civilización es una tendencia mediata condicionada a la perfección, de la cual la religión es la culminación final si se lleva a cabo; es el final del segundo ciclo expresado por la segunda fórmula, el Ens redime las existencias.
Los ensayos (no publicados hasta 1846) sobre temas más ligeros y populares, Del bello y Del buono , siguieron a la Introduzione . Del primato morale e civile degli Italiani y los Prolegomeni al mismo, y poco después su exposición triunfal de los jesuitas, Il Gesuita moderno , sin duda aceleró la transferencia del poder de manos clericales a manos civiles. Fue la popularidad de estas obras semipolíticas, aumentada por otros artículos políticos ocasionales, lo que hizo que Gioberti fuera recibido con tanto entusiasmo a su regreso a su país natal. Todas estas obras eran perfectamente ortodoxas y ayudaron a atraer al clero liberal al movimiento que ha dado como resultado desde su época la unificación de Italia.
A raíz del fracaso de las revoluciones de 1848 y el giro cada vez más reaccionario del papado, Gioberti publicó Il Rinnovamento civile d'Italia , en el que atacaba amargamente a los jesuitas, al clero reaccionario de Italia y a la tímida monarquía del Piamonte. [4] Algo del optimismo inicial de Gioberti sobrevivió entre los aristócratas liberales y los intelectuales católicos como Antonio Rosmini , Cesare Balbo y Massimo d'Azeglio , quienes luego apoyaron las aspiraciones nacionales de la monarquía liberal del Piamonte. [4]
Sin embargo, los jesuitas se aferraron más al Papa después de su regreso a Roma y, al final, los escritos de Gioberti fueron incluidos en el Índice . El resto de sus obras, especialmente La Filosofia della Rivelazione y Prolologia , expresan sus puntos de vista maduros sobre muchos puntos.
Ver también:
El centenario de Gioberti dio lugar a varias monografías en Italia.
