Gilgamesh y Aga , a veces denominado incipit Los enviados de Aga ( sumerio : lu2 kin-gi4-a aka [1] ), es un poema babilónico antiguo escrito en sumerio . El único de los cinco poemas de Gilgamesh que no tiene aspectos mitológicos, ha sido tema de discusión desde su publicación en 1935 y posterior traducción en 1949. [2]
El poema registra el asedio kishita a Uruk después de que el señor Gilgamesh se negara a someterse a ellos, terminando en la derrota de Aga y, en consecuencia, la caída de la hegemonía de Kish . [3] Si bien la historicidad de la guerra sigue siendo una cuestión abierta, se han hecho intentos de asignar una fecha histórica. La fecha sugerida es alrededor de 2600 a. C., ya que la evidencia arqueológica rastrea la caída de la hegemonía de Kish entre ED II y ED III. [4] Se describe que la ubicación de la batalla ocurrió fuera de los muros de Uruk, situada al este del lecho actual del río Éufrates .
El conflicto entre Uruk y Kish y las relaciones entre Gilgamesh y Aga de Kish parecen arrojar luz sobre la política interurbana y sobre la naturaleza de las instituciones gubernamentales, la asamblea de ciudadanos y el surgimiento de la realeza. Algunos eruditos consideraron que el relato era un reflejo de las relaciones entre sumerios y semitas , una cuestión potencialmente importante pero aún oscura de la historia mesopotámica temprana . [5]
Los poemas sumerios se escribían en líneas justificadas a la izquierda , [6] que contenían organizaciones basadas en líneas como pareados o estrofas . [7] No rimaban , [8] [9] aunque "a veces se explotaban efectos comparables". [10] No utilizaban versificación silabotónica (versificación acentual basada en la alternancia regular de sílabas tónicas fuertes y sílabas átonas débiles), [11] y el sistema de escritura impide la detección de ritmo, métrica , rima, [8] [9] o aliteración . [9]
En la antigua Sumeria , al igual que en la antigua Grecia y la India , los bardos y juglares adscritos a la corte se veían obligados a improvisar y componer poemas narrativos o canciones que celebraban las aventuras y los logros de reyes y príncipes. [12] Se desconoce dónde y quién recitó Gilgamesh y Aga , sin embargo, podría haber una relación entre los textos y el interés de la dinastía Ur-Nammu en Lugalbanda y Gilgamesh. [13]
Todos los manuscritos son del período babilónico antiguo y de Nippur , excepto el A , de origen desconocido. [14] Las diferencias entre ellos son principalmente ortográficas y gramaticales.
El relato aparece en catálogos literarios del periodo babilónico antiguo . La composición de 114 líneas se reconstruye a partir de 16 fragmentos, que representan 9 manuscritos. Fue publicado por primera vez en 1935 por T. Fish, en el Bulletin of the John Rylands Library XIX , y transliterado y traducido por primera vez por Samuel Noah Kramer en 1949. Sin embargo, la interpretación siguió siendo controvertida, y hubo algunas correcciones gramaticales por parte de Jacobsen y Adam Falkenstein en 1957 y 1966 respectivamente. [4]
Aga de Kish envía mensajeros al señor Gilgamesh en Uruk , exigiendo que los habitantes de la ciudad trabajen como esclavos cavando pozos para Kish. Gilgamesh sugiere rebelarse contra Aga, pero los "padres de la ciudad" rechazan esta proposición y le aconsejan que se someta ante Kish. Gilgamesh, no satisfecho con la respuesta, repite el mensaje y su sugerencia de rebelarse. Aceptan el levantamiento contra Aga y nombran a Gilgamesh como Lugal .
Después de diez días, Aga conduce a su ejército a Uruk y rodean las murallas de Uruk. Sus ciudadanos están confundidos e intimidados. Gilgamesh pide un voluntario para presentarse ante Aga, y su guardia real Birhurtura se ofrece. Cuando Birhurtura sale de las puertas de la ciudad, es capturado y llevado ante el propio Aga, quien lo interroga y tortura. Aga le pregunta a Birhurtura si él (Aga) es su rey. Birhurtura lo niega, respondiendo que cuando aparezca su verdadero rey, se luchará contra el ejército de Aga [16] y él será capturado. Esto enfurece a Aga, que continúa torturándolo. Entonces Gilgamesh sube a la muralla; su resplandor divino [17] no asusta a Aga, pero es contemplado por el ejército kishita. Enkidu y los hombres sanos se aprovechan de la confusión de sus enemigos y avanzan a través de ellos.
Esclavo, ¿ese hombre es tu rey? ¡
Ese hombre es, en verdad, mi rey!—Aga y Enkidu. Gilgamesh y Aga líneas 90-91
Aga es capturado en medio de su ejército. Gilgamesh se dirige a Aga como su superior, recordando cómo Aga le salvó la vida y le dio refugio. Aga retira su demanda y ruega que le devuelvan su favor. Gilgamesh, ante Utu , libera a Aga para que regrese a Kish. [4] [18]
El poema se divide en dos partes. La primera describe las actividades de las instituciones políticas dentro de la ciudad de Uruk que condujeron a los acontecimientos que dieron nombre a Gilgamesh Lugal, mientras que la segunda describe las relaciones militares entre las ciudades, o Gilgamesh y Aga. [4] Hay paralelismos, comunes en la literatura sumeria, como el mensaje y la respuesta de Aga y los hombres físicamente aptos respectivamente, o el diálogo de Birhurtura con las acciones de Gilgamesh en la batalla.
No hay implicaciones mitológicas ni dioses, como se ve en las otras historias de Gilgamesh, y el material de la trama parece sacado de la realidad de las relaciones exteriores entre ciudades sumerias. Los personajes son seres humanos comunes. Gilgamesh comparte importancia con Aga, que es superior a Gilgamesh, y su soldado Birhurtura , que es militarmente inferior al rey aunque tiene una cuarta parte de la composición dedicada a su contribución a la victoria de Uruk. Enkidu carga contra las tropas enemigas mientras Gilgamesh está de pie en la muralla, y esta representación como un ser humano actual, a diferencia de sus otros cuentos, crea la impresión de autenticidad. [4]
Según la Lista de reyes sumerios ( ETCSL 2.1.1), Kish tenía hegemonía sobre Sumer , donde Aga reinó 625 años, sucediendo a su padre Enmebaragesi en el trono, finalmente derrotado por Uruk. [19] El uso del título real Rey de Kish expresa un reclamo de gobierno y prestigio nacional, ya que Kish una vez gobernó toda la nación. [4] Su reinado probablemente se apoderó de Umma , y en consecuencia de Zabala , que dependía de ella en el Período Dinástico Temprano ; esto puede ser apoyado por su aparición en la Gema del Rey Aga , donde se le menciona como el rey de Umma. [20] Hay algunas pruebas escasas que sugieren que, al igual que los reyes posteriores de Ur III , los gobernantes de ED Kish buscaron congraciarse con las autoridades de Nippur , posiblemente para legitimar un reclamo de liderazgo sobre la tierra de Sumer o al menos parte de ella. [20] La evidencia arqueológica de Kish muestra que en ED II la ciudad floreció y su influencia política se extendió más allá del territorio; sin embargo, en ED III el palacio quedó desierto y la ciudad decayó rápidamente. [4]
La exigencia de Aga significaba que el pueblo de Uruk se convertiría en un ser que se dedicaba a sacar agua sin cesar, lo que denotaba esclavitud . Gilgamesh lo repite ante la asamblea de ancianos. El poema no aclara si Gilgamesh reproduce el mensaje de Aga o si lo describe deliberadamente; sin embargo, la línea 4 habla del hecho de que Gilgamesh interpreta el mensaje como si estuviera "eligiendo cuidadosamente sus palabras". Solo los hombres físicamente aptos, aquellos que tendrían que trabajar por sí mismos, se rebelan. La rebelión se mitiga por el hecho de que no estaban hablando del rey, sino del "hijo del rey", tal vez un indicio de que Aga todavía es joven e inmaduro. [21]
El riego era fundamental para la vida en el sur de Mesopotamia. La agricultura dependía del riego y el drenaje artificiales, y los canales servían para el transporte. Un ejemplo vívido de la importancia de los canales se encuentra en la Estela de los Buitres , erigida por Eannatum de Lagash para conmemorar un éxito en el largo conflicto entre su ciudad y su vecina Umma. El conflicto giraba en torno al control de Gu-Edin , un campo en la frontera común entre las dos ciudades. Después de describir las hostilidades y su victoria, Eannatum relata en detalle el juramento realizado por el rey de Umma , que se refiere al sistema de riego. [22]
No moveré sus canales y acequias de riego.
—Eannatum de Lagash. Estela de los Buitres Anverso
El objeto de la demanda de Aga está relacionado con la realidad misma de la existencia en el sur de Mesopotamia y su demanda de Uruk implica que requería mano de obra extranjera para llevarla a cabo. Los textos presargónicos de Lagash muestran que los asesinatos en masa de prisioneros de guerra y el reclutamiento de fuerzas extranjeras para fortalecer la ciudad no eran desconocidos. [4] El mismo motivo se puede ver en Enmerkar y el Señor de Aratta ( ETCSL ), [23] donde Enmerkar exigió que la gente de Aratta hiciera trabajos de construcción.
La exigencia de Aga se encuentra en un repertorio de proverbios , por lo que la respuesta de los hombres sanos es funcionalmente paralela, ya que ambas están hechas a partir del mismo modelo literal. Ambas respuestas comienzan con una estrofa que demuestra autoridad para hacer exigencias y concluyen con una decisión sobre la guerra. [24]
Si bien existían asambleas, [25] no hay registro de su composición o función hasta el Período Dinástico Temprano III. a Según los textos babilónicos antiguos , el rey tenía plena autoridad política. Había organizaciones políticas en términos acádicos , como puhrum (asamblea), alum (ciudad) y šibutum (ancianos). Jacobsen, que utilizó textos mitológicos para extraer información histórica, utilizó el Enuma Elish que relata cómo la asamblea de dioses decidió enfrentarse a Tiamat .
Jacobsen sostuvo que Enuma Elish era un reflejo de la política prehistórica, y le dio el término de "democracia primitiva", lo que implica que la asamblea de ciudadanos administraba todos los asuntos de la comunidad, y esta asamblea estaba autorizada a nombrar un líder para una misión definitiva por un tiempo limitado. [26] Supuso que las instituciones políticas posteriores de las ciudades-estado sumerias se desarrollaron a partir de los patrones de liderazgo de pequeñas comunidades protourbanas. [26] Para explicar el desacuerdo entre los padres de la ciudad y los hombres sanos sobre atacar Kish, Jacobsen sugiere que el poder de la asamblea estaba menguando y solo tenía el poder de elegir un líder en caso de rebelión. [27] Otra teoría basada en los textos Lagash pre-sargónicos sugería que los padres de la ciudad representaban a la nobleza propietaria de las propiedades, mientras que los hombres sanos eran los miembros de la comunidad, que cultivaban pequeñas parcelas familiares, y ambas organizaciones compartían el poder con el rey en cuestiones de templos, irrigación y construcción. [28] Sin embargo, esta teoría no es aplicable a la época de Gilgamesh y Aga. [4]
Kramer teorizó la existencia de una estructura política bicameral, [29] sin embargo el poema, en lugar de ser históricamente preciso, crea un paralelismo antitético porque, tomado como realidad, los ancianos y la asamblea eran dos entidades políticas separadas (lo que contradice la historia del poema), mientras que los hombres sanos eran un elemento de la población de la ciudad que trabajaba para el ejército. Según Dina Katz, los hombres sanos fueron el punto de partida del paralelismo.
El narrador parece haber creado ukkin -ga-ra-ab-ba-uru-na-ke 4 para armonizar antitéticamente con ukkin-gar-ra-guruš-na-ka (la asamblea convocada de los hombres físicamente aptos de la ciudad).
—Dina Katz. Gilgamesh y Akka página 25
Como los hombres capaces eran unidades militares cuyas decisiones sobre asuntos públicos no tenían autoridad, el autor creó la Asamblea de hombres capaces, una antítesis de la Asamblea de Padres de la Ciudad , dándoles a ambas una repercusión legal.
Birhurtura fue enviado en respuesta a la confusión del pueblo de Uruk cuando apareció el ejército de Aga, ya que la confianza y la lealtad del ejército hacia Gilgamesh estaban en juego. Frente a Aga, Birhurtura describe en detalle cómo su ejército se desintegrará. Estas palabras no tienen como objetivo desmoralizar al enemigo, sino alentar a los urukianos. Y cuando finalmente Gilgamesh se apoya en la pared, su aparición no afecta al ejército de Aga, sino a la gente de Uruk, a los jóvenes ( hombres sanos ) y a los ancianos ("padres de la ciudad").
Gilgamesh subió a la muralla tras el oficial de Uruk.
Su resplandor abrumó a los jóvenes y viejos de Kulaba .
Es posible que las preguntas que se hicieron en las diversas asambleas descritas al principio deban poner de relieve que el buen gobernante no sólo debe escuchar a las personas influyentes, sino que también debe ocuparse de las preocupaciones de la gente común. Gilgamesh es comparado con el injusto Aga como gobernante ideal. [30]
Las palabras de Birhurtura parecen describir su asombro más que el temor que le produce la apariencia de Gilgamesh, sin embargo, no hay una distinción estricta entre miedo y asombro en sumerio y acadio (me-lam 2 ). [30] Aga no identifica a Gilgamesh de su soldado y tiene que preguntarle a Birhurtura, el me-lam de Gilgamesh aparentemente no lo afecta. Cuando Gilgamesh pisa el muro, Aga no se siente abrumado físicamente por su vista, pero su ejército se derrumba en el momento en que Birhurtura declara que es su rey. [30] El reconocimiento de sus súbditos le da a un rey todo el poder, incluso sobre sus enemigos. Es lo que Gilgamesh tiene y lo que Aga ha perdido con su demanda y ahora está tratando en vano de recuperar. El poema no enfatiza los detalles de la batalla, ya que no son importantes. Pero es el espíritu de los guerreros lo que le da la victoria a Gilgamesh. Mientras el ejército de Gilgamesh lo sigue, el ejército del injusto Aga no lucha, pues fue "tomado en medio de su ejército". [30]
En el desenlace, Gilgamesh se dirige a Aga como su superior y recuerda que Aga le había dado refugio en una ocasión. Aga le pide a Gilgamesh que le devuelva su favor y Gilgamesh, en consecuencia, lo deja ir a Kish. [31]
Según Jacobsen, Gilgamesh fue designado vasallo de su rey Aga en Uruk y, movido por un orgullo heroico, instigó una rebelión. [32] Gilgamesh manipula a Aga para que reconozca el alivio de Uruk de Kish y el fin de su supremacía. La libertad de regresar fue una recompensa por los favores de Aga en el pasado. Esta interpretación coincide con la insurgencia del poder de Gilgamesh, tanto de señor a rey, como a nivel personal con Aga, de vasallo a rey independiente. [4]
