Las Actas de los obispos de Cambrai ( en latín : Gesta episcoporum Cameracensium ) es una historia latina anónima de la diócesis de Cambrai . Fue encargada alrededor de 1024 por el obispo Gerardo I de Cambrai y completada poco después de su muerte en 1051. Es obra de dos autores.
En el período en que se produjeron las Escrituras , la ciudad de Cambrai y la mayor parte de la diócesis de Cambrai se encontraban dentro del Ducado de la Baja Lotaringia , en el Reino de Alemania en el Sacro Imperio Romano Germánico . (Las Escrituras mismas identifican con frecuencia su región como el regnum Lotharii , 'reino de Lotario', una referencia al reino de Lotario II en el siglo IX). Sin embargo, parte de la diócesis, incluidas las ciudades de Arras y Douai , se encontraban dentro del Condado de Flandes en el Reino de Francia . Espiritualmente, los obispos estaban bajo la jurisdicción del arzobispo de Reims , cuya provincia eclesiástica estaba por lo demás completamente dentro de Francia. [1]
En la época de Gerardo I, el obispo de Cambrai también ejercía el poder temporal en el condado ( pagus ) de Cambrésis . Su jurisdicción temporal era mucho menor geográficamente que su jurisdicción espiritual. El rey Otón I concedió por primera vez la jurisdicción condal en la ciudad de Cambrai al obispo Fulberto en 948. El rey Enrique II extendió la autoridad del obispo sobre toda Cambrésis en 1007, durante el mandato de Erluino, el predecesor de Gerardo. Gerardo fue así el primer obispo de Cambrai en ejercer tanto el poder secular como el espiritual sobre el condado y la diócesis, respectivamente, a lo largo de su episcopado. [2]
Las Escrituras se dividen en tres libros. Éste era el plan original, ya que al final del primer libro se afirma que el pontificado de Gerardo I "será tratado en el libro tercero" y el prefacio del segundo libro dice: "El segundo libro debe comenzar con este mismo señor obispo, como el orden de los asuntos parece exigir. Sin embargo, lo dejamos de lado por el momento..." El primer libro es una historia de los obispos desde el imperio romano tardío hasta la muerte de Erluino en 1012. El segundo libro relata las historias de todas las fundaciones religiosas bajo la autoridad del obispo. [3] También incluye una descripción de las tierras pertenecientes a la catedral de Cambrai . [4] El tercero cubre el pontificado de Gerardo e incorpora ocho cartas de Gerardo, dos acuerdos que hizo con sus castellanos y su tratado sobre las tres órdenes . [5] El primer libro tiene 122 capítulos, [6] el segundo 48 [7] y el tercero 60. [8]
Se acepta generalmente que las Escrituras fueron escritas para aumentar la reputación y autoridad del obispo Gerard. Robert Stein sostiene que tenían un propósito político e ideológico: mostrar la superioridad del gobierno por parte de alguien que poseía autoridad espiritual y temporal, es decir, un príncipe obispo . Laurent Jégou sostiene que fue escrito para realzar la autoridad espiritual de Gerard para compensar su debilidad temporal. [9] Georges Duby también lo ve como diseñado para realzar el prestigio del obispo después de la muerte de su protector, el emperador Enrique II, en 1024. [10] Theo Riches sostiene que la audiencia prevista de las Escrituras era esencialmente local, y que su texto podría haber sido utilizado en el futuro como un archivo para reforzar las reclamaciones de propiedad de Cambrai. [9] Según sus traductores ingleses, las Escrituras también son un texto realista, que enfatiza el derecho del rey a investir obispos y abades y la autoridad real sobre el uso de la fuerza militar. [11]
El manuscrito autógrafo de las Escrituras , conocido como Codex Sancti Gisleni , sobrevive en La Haya (MS Den Haag KB 75 F15). [3] [12] Está incompleto. La última parte, desde la mitad del capítulo 49 en adelante, se había separado de él y se había perdido en algún momento del siglo XIV. [13]
Existen cinco copias manuscritas de las Escrituras que representan tres recensiones . La copia más antigua que se conserva, que data del siglo XIV, se encuentra en París ( BnF , Lat. 5553a). Es una copia completa hecha a partir del autógrafo antes de que perdiera sus últimos once capítulos y medio. Una tradición separada deriva del ahora perdido Codex Sanctae Mariae Atrebatensis del siglo XII , que contenía una copia completa del autógrafo. La copia más antigua del Códice se realizó en la Abadía de Saint-Vaast en 1482 y ahora se encuentra en la biblioteca municipal de Arras (Médiathèque 666). Fue copiada en 1591 por François de Bar , cuya copia se encuentra ahora en Bruselas ( KBR 7747). Ambas copias están plagadas de errores. También hay una copia del Códice de finales del siglo XVI en París (BnF, Lat. 12827). Otra copia del siglo XVI en Bruselas (KBR 7675–82) representa una tercera tradición manuscrita, pero le faltan los capítulos 52 y 60 del tercer libro, el sermón de Gerard sobre el movimiento de la Paz de Dios y su carta al emperador Enrique III , respectivamente. [13]
La primera edición impresa de las Escrituras fue realizada por Georgius Colvenerius en 1615. Debido a que utilizó el Códice , ahora perdido , su edición se ha utilizado como base para dos ediciones posteriores. La primera de ellas, realizada por André-Joseph-Ghislain Le Glay en 1834, omite varios capítulos en el segundo y tercer libro. La segunda y más reciente, realizada por Ludwig Konrad Bethmann para la Monumenta Germaniae Historica en 1846, es la base de la traducción al inglés moderna publicada en 2018. [14]
Las escrituras fueron originalmente encargadas por el obispo Gerard I. [15] Una mirada codicológica y crítica al autógrafo muestra que el texto fue obra de dos autores. El primer autor escribió casi todos los dos primeros libros y el tercer libro hasta la muerte del emperador Enrique II. Había completado los dos primeros libros en septiembre de 1025 y el resto de su escritura probablemente no mucho después, ciertamente no mucho después de 1030. [5] El primer autor fue probablemente un canónigo de la catedral de Cambrai. [4] También fue el autor de una biografía de San Gaugericus , completada en 1024 y también encargada por el obispo. [15] Su latinidad es buena y su estilo de escritura sencillo, aunque tenía una inclinación por los neologismos . Acuñó al menos doce. [16]
El segundo autor, que trabajó a principios de la década de 1050 tras la muerte de Gerardo I en 1051, enmendó el texto existente y redujo el tercer libro a la muerte de Gerardo. Sus enmiendas toman la forma de borrado y sobreescritura, notas marginales y añadidos en trozos separados de pergamino cosidos al manuscrito. [5] El segundo autor también era canónigo de la catedral. [17] Probablemente fue el autor de una biografía del sucesor de Gerardo, Lietbert (fallecido en 1076), que tiene muchas similitudes estilísticas con los últimos diez capítulos del tercer libro de las Escrituras . [3]
En una época, las escrituras fueron falsamente atribuidas a Balderico de Thérouanne, quien murió en 1122. [4]
La Historia de la Iglesia de Reims de Flodoardo sirvió de modelo para las Escrituras . [18] Otros textos literarios que se puede demostrar que los autores utilizaron incluyen el De bello Gallico de Julio César , el De inventione de Cicerón , el Decem libri historiarum de Gregorio de Tours y posiblemente la traducción latina de Pseudo-Hegesipo de las Guerras judías de Josefo . Las fuentes documentales incluyen cartas reales y privadas conservadas en la catedral y en otras iglesias de la diócesis. [17] Ocasionalmente, dichos documentos se citan extensamente en las Escrituras . [19] En el prefacio, el primer y principal autor describe su método de recopilación de información, que incluía entrevistas a testigos:
Por orden de nuestro señor obispo Gerard, hemos grabado en memoria, en la medida en que hemos podido encontrarlos de manera verificable, información sobre la historia de nuestras ciudades, a saber, Cambrai y Arras, así como sobre sus pastores.
No hay nada más que lo que hemos encontrado en los anales, o en las historias de los padres, o en los hechos de los reyes, o en los documentos que estaban en el archivo de esta iglesia, o lo que hemos sabido de ciertos testigos por lo que vieron u oyeron. De lo contrario, es mejor permanecer en silencio que difundir noticias falsas. [20]
La concepción de la historia que tienen los autores de las Escrituras se deriva de las Etimologías de Isidoro de Sevilla , que sostiene que la historia es la verdad sobre el pasado y es incompatible con la ficción o la especulación. El primer autor de las Escrituras es explícito al afirmar que "es mejor permanecer en silencio... que inventar una fábula". Que se trata de una decisión consciente se desprende del conocimiento que tiene el autor del De inventione de Cicerón y de su probable familiaridad con una tradición ciceroniana contemporánea rival representada por Richer de Reims , que sostenía que el historiador debe rellenar los huecos de su historia para cumplir con los estándares retóricos . [21]
Se produjeron varias continuaciones de las Escrituras . En conjunto, la Gesta episcoporum Cameracensium original y las continuaciones se conocen como Gesta pontificum Cameracensium . [12] [22]