George McLeod Newlands FRSE es un teólogo escocés que ha publicado ampliamente en los campos de la teología sistemática moderna , la cristología , la teología emancipadora y la historia del pensamiento cristiano. Es profesor emérito de Teología en la Universidad de Glasgow y se desempeñó como presidente del panel de Teología , Teología y Estudios Religiosos del Ejercicio de Evaluación de Investigación de 2008 del Reino Unido y como presidente de la Sociedad para el Estudio de la Teología para 2013-14.
Newlands ocupó la Cátedra de Teología 1577/1640 en la Universidad de Glasgow desde 1986 hasta 2008. [1] Anteriormente fue profesor universitario en la Universidad de Cambridge y decano de Trinity Hall . Actualmente es profesor honorario de investigación en la Universidad de Glasgow y miembro honorario del New College de la Universidad de Edimburgo . [2]
Newlands fue Decano de la Facultad de Teología de Glasgow de 1988 a 1990, Jefe del Departamento de Teología e Historia de la Iglesia de 1986 a 1992, y Director del Centro de Literatura, Teología y Artes de 1998 a 2002. [ cita requerida ] Fue designado por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia para ser Director del Trinity College, Glasgow , la universidad de la Iglesia dentro de la Facultad de Teología, de 1991 a 1997 y nuevamente de 2001 a 2007. [3]
Newlands se educó en la Universidad de Edimburgo (MA, BD, DLitt), y obtuvo un doctorado en Teología en 1970; [4] Heidelberg (desde donde viajó para asistir al seminario final de Karl Barth en Basilea); [5] París; Zúrich; y Churchill College, Cambridge (MA). [3]
Newlands es mejor conocido por su trabajo de interpretación del amor de Dios, particularmente una cristología del amor divino. En Hilary of Poitiers: a Study in Theological Method (1978), [6] Newlands defiende los conceptos de amor como la clave de la exégesis en teología. En Theology of the Love of God (1980), [7] Newlands toma los conceptos del amor de Dios como el elemento estructurante básico de la teología cristiana. Newlands aborda las interpretaciones del amor en la tradición cristiana y los usos contemporáneos de los conceptos de fe, esperanza e historia, y propone que la naturaleza de Dios como amor da forma a cada aspecto de la teología. En God in Christian Perspective (1994), [8] el argumento de Newlands se desarrolla más. Una comprensión de Dios como un modelo multifacético se basa en la cristología y la Trinidad , y la fe y la práctica en comunidad. Dios es un ser personal, autodiferenciado, trascendente, pero también inmanente en el orden creado como presencia divina oculta. Los elementos centrales de la teología (fe y revelación, acción divina y cristología) se reevaluan a la luz de las propuestas teológicas actuales. Las doctrinas, sostiene Newlands, interactúan en una red de conexiones para dar forma a la práctica cristiana. Sin embargo, una comprensión cristiana debe conservar un núcleo básico de amor incondicional, caracterizado cristológicamente. Un concepto contemporáneo de Dios se basa en estos elementos centrales y en una recuperación de las tradiciones históricas de las que surgen. Puede articularse en un lenguaje inteligible para los ciudadanos contemporáneos y sus consecuencias pueden explicarse dentro de la complejidad de las culturas contemporáneas. [ cita requerida ] Generosity and the Christian Future (1997) lleva esta tesis a una etapa posterior a través del compromiso con las teologías emancipadoras, la posmodernidad y la teoría política. [9] John y Donald Baillie: Transatlantic Theology (2002), [10] construido sobre el primer acceso a los Baillie Papers, [11] se encuentra en el corazón de la propuesta constructiva de Newlands. Newlands considera que el trabajo de John Baillie y Donald Ballie es fundamental para la comprensión, justificación y revisión de una teología cristiana progresista. Esta tradición es una trayectoria contracorriente de la teología contemporánea. [ cita requerida ] En The Transformative Imagination: Rethinking Intercultural Theology (2004), [12]Newlands ofrece un estudio comparativo de las conexiones entre la teología y la cultura, a través de las artes, las ciencias, las cuestiones políticas y de derechos humanos, y da forma a la reflexión sobre el misterio de Dios en un marco postfundacional .
Newlands es también pionero en sus tratamientos teológicos de los derechos humanos , publicados como Cristo y los derechos humanos (2006), [13] Fe y derechos humanos (2008), [14] y Dios hospitalario (2010). [15] También ha escrito sobre ética cristiana ( Making Christian Decisions , 1985) [7] y eclesiología ( The Church of God , 1984). [7]
Newlands es probablemente único por ser tanto un ministro ordenado de la Iglesia de Escocia como un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra . [ cita requerida ] Es un ex convocante del Panel de Doctrina de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia y ha servido en la Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra y en el Comité de Doctrina de la Iglesia Episcopal Escocesa. [ cita requerida ]
En mayo de 2006, Newlands participó en la creación de Affirmation Scotland, un grupo dentro de la Iglesia de Escocia que busca "afirmar y celebrar el llamado de Cristo a la inclusión, la generosidad y la hospitalidad, y ver la plena afirmación de todos los cristianos, progresistas y tradicionales, heterosexuales, gays y lesbianas, dentro de la Iglesia de Escocia". También está asociado con OneKirk, una red "comprometida a trabajar por una iglesia inclusiva, afirmativa y progresista". [ cita requerida ] Ambos organismos surgieron a raíz de las controversias dentro de la Iglesia de Escocia con respecto a la bendición de las uniones civiles para personas gays y lesbianas . [ cita requerida ]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )