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La sociología de la cultura , y la sociología cultural relacionada con ella, se ocupan del análisis sistemático de la cultura , generalmente entendida como el conjunto de códigos simbólicos utilizados por un miembro de una sociedad, tal como se manifiesta en la sociedad. Para Georg Simmel , la cultura se refería al "cultivo de los individuos a través de la acción de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia". La cultura en el campo sociológico se analiza como las formas de pensar y describir, actuar y los objetos materiales que juntos dan forma al modo de vida de un grupo de personas. [1]
El enfoque de los sociólogos contemporáneos sobre la cultura a menudo se divide entre una "sociología de la cultura" y una "sociología cultural"; los términos son similares, aunque no intercambiables. [2] La sociología de la cultura es un concepto más antiguo y considera algunos temas y objetos como más o menos "culturales" que otros. A modo de contraste, Jeffrey C. Alexander introdujo el término sociología cultural , un enfoque que considera todos, o la mayoría, de los fenómenos sociales como inherentemente culturales en algún nivel. [3] Por ejemplo, un destacado defensor del " programa fuerte " en la sociología cultural, Alexander sostiene: "Creer en la posibilidad de la sociología cultural es suscribir la idea de que cada acción, sin importar cuán instrumental, reflexiva o coercitiva sea [en comparación con] su entorno externo, está incrustada en cierta medida en un horizonte de afecto y significado ". [4] En términos de análisis, la sociología de la cultura a menudo intenta explicar algunos fenómenos discretamente culturales como un producto de procesos sociales, mientras que la sociología cultural ve la cultura como un componente de las explicaciones de los fenómenos sociales. [5] A diferencia del campo de los estudios culturales , la sociología cultural no reduce todos los asuntos humanos a un problema de codificación y decodificación cultural. Por ejemplo, la sociología cultural de Pierre Bourdieu tiene un "claro reconocimiento de lo social y lo económico como categorías que están interrelacionadas con lo cultural, pero no son reducibles a él". [6]
La sociología cultural surgió por primera vez en Weimar, Alemania , donde sociólogos como Alfred Weber utilizaron el término Kultursoziologie (sociología cultural). La sociología cultural fue luego "reinventada" en el mundo angloparlante como producto del " giro cultural " de la década de 1960, que marcó el comienzo de los enfoques estructuralistas y posmodernos de las ciencias sociales. Este tipo de sociología cultural puede considerarse vagamente como un enfoque que incorpora el análisis cultural y la teoría crítica . Al comienzo del giro cultural, los sociólogos tendían a utilizar métodos cualitativos y enfoques hermenéuticos para la investigación, centrándose en significados, palabras, artefactos y símbolos. Desde entonces, la "cultura" se ha convertido en un concepto importante en muchas ramas de la sociología, incluidos subcampos históricamente cuantitativos y basados en modelos, como la estratificación social y el análisis de redes sociales .
La sociología de la cultura surgió de la intersección entre la sociología, tal como la moldearon los primeros teóricos como Marx , Durkheim y Weber , y la antropología , donde los investigadores fueron pioneros en estrategias etnográficas para describir y analizar una variedad de culturas en todo el mundo. Parte del legado del desarrollo temprano del campo todavía se siente en los métodos (gran parte de la investigación sociológica cultural es cualitativa), en las teorías (una variedad de enfoques críticos de la sociología son centrales para las comunidades de investigación actuales) y el enfoque sustantivo del campo. Por ejemplo, las relaciones entre la cultura popular , el control político y la clase social fueron preocupaciones tempranas y duraderas en el campo.
Como importante contribuyente a la teoría del conflicto , Marx sostuvo que la cultura servía para justificar la desigualdad. La clase dominante, o la burguesía , produce una cultura que promueve sus intereses, mientras reprime los intereses del proletariado . Su frase más famosa en este sentido es que "La religión es el opio del pueblo ". Marx creía que el "motor de la historia" era la lucha entre grupos de personas con intereses económicos divergentes y, por lo tanto, la economía determinaba la superestructura cultural de valores e ideologías . Por esta razón, Marx es considerado un materialista ya que cree que lo económico (material) produce lo cultural (ideal), lo que "pone de cabeza a Hegel ", [7] quien argumentó que el ideal produce lo material.
Durkheim sostenía la creencia de que la cultura tiene muchas relaciones con la sociedad, entre las que se incluyen:
Weber innovó la idea de un grupo de estatus como un cierto tipo de subcultura. Los grupos de estatus se basan en cosas como: raza, etnia, religión, región, ocupación, género, preferencia sexual, etc. Estos grupos viven un cierto estilo de vida basado en diferentes valores y normas. Son una cultura dentro de una cultura, de ahí la etiqueta de subcultura. Weber también propuso la idea de que las personas estaban motivadas por sus intereses materiales e ideales, que incluyen cosas como evitar que uno vaya al infierno. Weber también explica que las personas usan símbolos para expresar su espiritualidad, que los símbolos se usan para expresar el lado espiritual de los eventos reales y que los intereses ideales se derivan de los símbolos.
Para Simmel, la cultura se refiere al "cultivo de individuos a través de la acción de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia". [8] Simmel presentó sus análisis dentro de un contexto de "forma" y "contenido". Se puede considerar el concepto y el análisis sociológicos.
Como no hay dos culturas exactamente iguales, todas tienen características comunes. [9]
Una cultura contiene:
1. Organización social: se estructura organizando a sus miembros en grupos más pequeños para satisfacer los requisitos específicos de la cultura. Las clases sociales se clasifican en orden de importancia (estatus) según los valores fundamentales de la cultura. Por ejemplo: dinero, trabajo, educación, familia, etc.
2. Costumbres y tradiciones: Reglas de comportamiento impuestas por las ideas culturales sobre lo correcto y lo incorrecto, como costumbres, tradiciones, reglas o leyes escritas.
3. Símbolos: Cualquier cosa que tenga un significado particular reconocido por personas que comparten la misma cultura. [10]
4. Normas : reglas y expectativas por las que una sociedad guía el comportamiento de sus miembros. Los dos tipos de normas son las costumbres y las tradiciones populares. Las costumbres son normas que se observan ampliamente y tienen un gran significado moral. Las tradiciones populares son normas para la interacción rutinaria e informal. [10]
5. Religión: Las respuestas a sus significados básicos de vida y valores.
6. Lenguaje: Un sistema de símbolos que permite a las personas comunicarse entre sí. [10]
7. Artes y literatura: Productos de la imaginación humana expresados a través del arte, la música, la literatura, los cuentos y la danza.
8. Formas de gobierno: cómo la cultura distribuye el poder. Quién mantiene el orden dentro de la sociedad, quién los protege del peligro y quién satisface sus necesidades. Pueden clasificarse en categorías como democracia , república o dictadura .
9. Sistemas económicos: qué producir, cómo producirlo y para quién. Cómo las personas utilizan sus recursos limitados para satisfacer sus deseos y necesidades. Pueden clasificarse en categorías como economía tradicional, economía de mercado , economía dirigida y economía mixta .
10. Artefactos: Objetos materiales distintos, como la arquitectura, las tecnologías y las creaciones artísticas.
11. Instituciones sociales: Patrones de organización y relaciones respecto de la gobernanza, la producción, la socialización, la educación, la creación de conocimiento, las artes y la relación con otras culturas.
En sentido antropológico, la cultura es la sociedad basada en valores e ideas sin influencia del mundo material. [11]
El sistema cultural es la matriz cognitiva y simbólica del sistema de valores central.
La cultura es como el caparazón de una langosta. La naturaleza humana es el organismo que vive dentro de ese caparazón. El caparazón, la cultura, identifica al organismo o la naturaleza humana. La cultura es lo que distingue a la naturaleza humana y ayuda a dirigir la vida de la naturaleza humana.
Los antropólogos reivindican el establecimiento de usos modernos del concepto de cultura tal como lo definió Edward Burnett Tylor a mediados del siglo XIX.
Malinowski recopiló datos de las islas Trobriand . Los grupos de ascendencia de toda la isla reclaman partes de la tierra y, para respaldar esas afirmaciones, cuentan mitos sobre cómo una antepasada inició un clan y cómo el clan desciende de esa antepasada. Las observaciones de Malinowski siguieron la investigación de lo que descubrió Durkheim.
Radcliffe-Brown se situó en la cultura de los habitantes de las islas Andamán . Su investigación demostró que la consolidación del grupo entre los isleños se basa en la música y el parentesco, y en los rituales que implican el uso de esas actividades. En palabras de Radcliffe-Brown, "el ritual fortalece a la sociedad".
Marcel Mauss realizó numerosos estudios comparativos sobre la religión, la magia, la ley y la moral de las sociedades occidentales y no occidentales, y desarrolló el concepto de hecho social total , y argumentó que la reciprocidad es la lógica universal de la interacción cultural.
Lévi-Strauss, basándose a la vez en el positivismo sociológico y antropológico de Durkheim, Mauss, Malinowski y Radcliffe-Brown, en el marxismo económico y sociológico , en la psicología freudiana y de la Gestalt y en la lingüística estructural de Saussure y Jakobson, realizó grandes estudios sobre las áreas del mito, el parentesco, la religión, el ritual, el simbolismo, la magia, la ideología ( sauvage pensée ), el conocimiento, el arte y la estética, aplicando a sus investigaciones el estructuralismo metodológico. Buscó los principios universales del pensamiento humano como forma de explicar los comportamientos y las estructuras sociales.
El influyente modelo de sociedad y relaciones sociales del sociólogo francés Pierre Bourdieu tiene sus raíces en las teorías marxistas de clase y conflicto . Bourdieu caracteriza las relaciones sociales en el contexto de lo que él llama el campo , definido como un sistema competitivo de relaciones sociales que funciona de acuerdo con su propia lógica o reglas específicas. El campo es el sitio de la lucha por el poder entre las clases dominantes y subordinadas. Es dentro del campo donde se confiere o se retira la legitimidad , un aspecto clave que define a la clase dominante.
La teoría de la práctica de Bourdieu es práctica más que discursiva , corporizada y cognitiva, y duradera aunque adaptativa. Una preocupación válida que marca la agenda en la teoría de la práctica de Bourdieu es cómo la acción sigue patrones estadísticos regulares sin el producto de la conformidad con reglas, normas y/o intención consciente. Para explicar esta preocupación, Bourdieu explica el habitus y el campo . El habitus explica las realidades mutuamente penetrantes de la subjetividad individual y la objetividad social después de la función de la construcción social. Se utiliza para trascender la dicotomía subjetiva y objetiva .
La creencia de que la cultura está codificada simbólicamente y, por lo tanto, puede transmitirse de una persona a otra significa que las culturas, aunque limitadas, pueden cambiar. Las culturas están predispuestas al cambio y se resisten a él. La resistencia puede provenir de los hábitos, la religión y la integración e interdependencia de los rasgos culturales.
El cambio cultural puede tener muchas causas, entre ellas: el medio ambiente, las invenciones y el contacto con otras culturas.
Varias teorías sobre cómo cambian las culturas provienen de la antropología. Por ejemplo, en la teoría de la difusión, la forma de algo se traslada de una cultura a otra, pero no su significado. Por ejemplo, el símbolo ankh se originó en la cultura egipcia , pero se ha difundido a numerosas culturas. Su significado original puede haberse perdido, pero ahora muchos practicantes de la religión de la Nueva Era lo utilizan como un símbolo arcano de poder o fuerzas vitales. Una variante de la teoría de la difusión, la difusión de estímulos , se refiere a un elemento de una cultura que conduce a una invención en otra.
El contacto entre culturas también puede dar lugar a la aculturación . La aculturación tiene distintos significados, pero en este contexto se refiere a la sustitución de los rasgos de una cultura por los de otra, como ocurrió con muchos indios nativos americanos . Los procesos relacionados a nivel individual son la asimilación y la transculturación , que se refieren a la adopción de una cultura diferente por parte de un individuo.
Wendy Griswold describió otro enfoque sociológico del cambio cultural. Griswold señala que puede parecer que la cultura proviene de los individuos (lo cual es cierto en el caso de ciertos elementos del cambio cultural), pero también existe una cultura más amplia, colectiva y duradera que no puede haber sido la creación de individuos individuales, ya que es anterior y posterior a los seres humanos individuales y a los contribuyentes a la cultura. La autora presenta una perspectiva sociológica para abordar este conflicto.
La sociología propone una alternativa tanto a la visión de que siempre ha sido un camino insatisfactorio en un extremo como a la visión sociológica del genio individual en el otro. Esta alternativa postula que la cultura y las obras culturales son creaciones colectivas, no individuales. Podemos entender mejor los objetos culturales específicos... viéndolos no como algo exclusivo de sus creadores sino como los frutos de la producción colectiva, fundamentalmente social en su génesis. (p. 53) En resumen, Griswold sostiene que la cultura cambia a través de las acciones contextualmente dependientes y socialmente situadas de los individuos; la cultura a nivel macro influye en el individuo que, a su vez, puede influir en esa misma cultura. La lógica es un poco circular, pero ilustra cómo la cultura puede cambiar con el tiempo y, sin embargo, permanecer algo constante.
Por supuesto, es importante reconocer aquí que Griswold está hablando del cambio cultural y no de los orígenes reales de la cultura (como en "no había cultura y luego, de repente, la hubo"). Como Griswold no distingue explícitamente entre los orígenes del cambio cultural y los orígenes de la cultura, puede parecer que Griswold está defendiendo aquí los orígenes de la cultura y situando estos orígenes en la sociedad. Esto no es ni preciso ni una representación clara del pensamiento sociológico sobre esta cuestión. La cultura, al igual que la sociedad, ha existido desde el comienzo de la humanidad (los humanos son sociales y culturales). La sociedad y la cultura coexisten porque los humanos tienen relaciones sociales y significados vinculados a esas relaciones (por ejemplo, hermano, amante, amigo). La cultura como superfenómeno no tiene un comienzo real, excepto en el sentido en que los humanos (homo sapiens) tienen un comienzo. Esto, entonces, hace que la cuestión de los orígenes de la cultura sea discutible: ha existido tanto como nosotros y probablemente existirá tanto como nosotros. El cambio cultural, por otra parte, es un asunto que puede cuestionarse e investigarse, como lo hace Griswold.
La teoría de la cultura , desarrollada en los años 1980 y 1990, considera que las audiencias desempeñan un papel activo y no pasivo en relación con los medios de comunicación. Una línea de investigación se centra en las audiencias y en cómo interactúan con los medios; la otra línea de investigación se centra en quienes producen los medios, en particular las noticias. [12]
La comunicación mediada por ordenador (CMC) es el proceso de enviar mensajes (principalmente, pero no exclusivamente, mensajes de texto) mediante el uso directo por parte de los participantes de ordenadores y redes de comunicación. Al restringir la definición al uso directo de ordenadores en el proceso de comunicación, hay que deshacerse de las tecnologías de comunicación que dependen de los ordenadores para la conmutación de tecnología (como la telefonía o el vídeo comprimido), pero que no requieren que los usuarios interactúen directamente con el sistema informático a través de un teclado o una interfaz informática similar. Para que la comunicación sea mediada por ordenadores en el sentido de este proyecto, los participantes deben ser plenamente conscientes de su interacción con la tecnología informática en el proceso de creación y entrega de mensajes. Dado el estado actual de las comunicaciones y redes informáticas, esto limita la CMC principalmente a la mensajería basada en texto, dejando la posibilidad de incorporar sonido, gráficos e imágenes de vídeo a medida que la tecnología se vuelve más sofisticada.
Las actividades culturales están institucionalizadas; el enfoque en los entornos institucionales conduce a la investigación "de las actividades en el sector cultural, concebidas como formas sociales históricamente evolucionadas de organizar la concepción, producción, distribución, propagación, interpretación, recepción, conservación y mantenimiento de bienes culturales específicos". [13] Por lo tanto, los estudios de instituciones culturales son un enfoque específico dentro de la sociología de la cultura.
Entre las figuras clave de la sociología cultural actual se incluyen: Julia Adams , Jeffrey Alexander , John Carroll , Diane Crane, Paul DiMaggio , Henning Eichberg , Ron Eyerman, Sarah Gatson, Andreas Glaeser, Wendy Griswold , Eva Illouz , Karin Knorr-Cetina , Michele Lamont , Annette Lareau , Stjepan Mestrovic , Philip Smith, Margaret Somers , Yasemin Soysal, Dan Sperber, Lynette Spillman , Ann Swidler , Diane Vaughan y Viviana Zelizer .
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