Mirsaid Khaydargalievich Sultan-Galiev ( tártaro : Мирсет Хейдергали улы Солтангалиев , romanizado: Mirsäyet Xäydärğäli ulı Soltanğäliev , [1] pronunciado [ˌmirsæˈjet xæɪˌdærɣæˈli ulɯ sɔlˌtɑnɣæˈliəf] ; ruso : Мирсаид Хайдаргалиевич Султан-Галиев ; 13 de julio de 1892 - 28 de enero de 1940), también conocido Como Mirza Sultan-Galiev , fue un revolucionario tártaro bolchevique que saltó a la fama en el Partido Comunista Ruso a principios de la década de 1920. Fue el arquitecto del " comunismo nacional " musulmán. Sus puntos de vista fueron vistos como una amenaza directa a las políticas del Komintern ; fue encarcelado brevemente en 1923 y expulsado del Partido Comunista. Fue arrestado nuevamente en 1928 y encarcelado durante seis años. Luego fue arrestado nuevamente en 1937 y ejecutado en 1940 durante el período de Stalin .
Sultan-Galiev, hijo de un maestro, nació el 13 de julio de 1892 en el pueblo de Elembet'evo , Ufa Guberniya , Bashkiria , entonces parte del Imperio ruso . [2] Tuvo una infancia difícil y empobrecida. Su padre ganaba muy poco dinero como maestro de escuela, ni mucho menos lo suficiente para mantener a su esposa y a sus 12 hijos, y con frecuencia lo trasladaban de un lugar a otro. Además, entre sus padres hubo una tensión considerable y duradera, porque provenían de estratos muy diferentes de la sociedad tártara. Sultan-Galiev escribió más tarde: "Mi madre era hija de un príncipe, una mujer noble, mientras que mi padre era un simple "Mishar", y esto a menudo le picaba los ojos a mi padre". [3]
Aunque sus padres no podían permitirse el lujo de enviarlo a una escuela privada, Sultan-Galiev pudo aprender mucho de su padre y en el maktab de este último , que seguía el "Nuevo Método" de enseñanza del maktab fundado por Ismail Gasprinski (1851-1851). 1914). Desde muy joven, Sultan-Galiev estudió el idioma ruso y leyó muchos de los clásicos rusos de la biblioteca de su padre. En la escuela de su padre, estudió desde los 8 hasta los 15 años, donde aprendió tártaro y árabe, historia, geografía y matemáticas, y al mismo tiempo recibió conocimientos básicos del Corán y la Sharia . Todo esto, especialmente su conocimiento del ruso, le ayudó enormemente a conseguir el ingreso a la Escuela de Profesores de Kazán (ver Universidad Estatal Tártara de Humanidades y Educación ) en 1907. [4]
Ávido lector de literatura rusa , tradujo obras de Tolstoi y Pushkin al idioma tártaro . En 1913 se casó con Rauza Chanysheva, quien se convirtió en una figura destacada del movimiento feminista. Se separaron tras problemas personales en 1918.
Sultan-Galiev se sintió atraído por primera vez por las ideas revolucionarias durante la fallida Revolución de 1905 . Tras la derrota de la revolución se trasladó a Bakú , donde llamó la atención de Nariman Narimanov . Se sintió aún más atraído por las ideas revolucionarias mientras estudiaba para ser profesor en la Escuela de Profesores Tártaros de Kazán . [5] En esta época también recibió sus primeras lecciones de socialismo. El futuro bolchevique A. Nasybullin y el futuro basmachi (ver Revuelta de Basmachi ) A. Ishmurzin le regalaron libros sobre la teoría del socialismo y conversaron con él sobre los libros. [6]
Sultan-Galiev se graduó en la Escuela de Profesores en 1911 y comenzó su carrera como "maestro de escuela y bibliotecario de aldea medio muerto de hambre". En 1912 también comenzó a publicar artículos en varios periódicos en ruso y tártaro , inicialmente bajo varios seudónimos, como "Sukhoi [El seco]", Syn naroda [Hijo del pueblo]", "Uchitel'-tatarin [Maestro-tártaro] ]", "Karamas-kalinets", y luego a partir de 1914 bajo su propio nombre. Durante el mismo período, también "distribuyó en secreto proclamas antigubernamentales en las aldeas musulmanas de la provincia de Ufa y se pronunció contra la instalación de tropas rusas o tártaras cristianizadas". profesores de escuelas musulmanas. [7]
Como ocurre con la mayoría de las personas de su generación, la Primera Guerra Mundial jugó un papel importante en su transformación personal. Con el estallido de la guerra, Sultan-Galiev y su esposa Rauza Chanysheva se mudaron a Bakú , donde Sultan-Galiev comenzó a escribir para diversos periódicos. Parece haber absorbido entre la diversa población de azerbaiyanos, armenios, georgianos, rusos, tártaros e iraníes de la ciudad una profunda y creciente insatisfacción con la autocracia zarista , su resistencia a las reformas y el manejo del esfuerzo bélico. El clima político de Bakú, en combinación con el levantamiento de musulmanes contra el servicio militar obligatorio en 1916 en Asia Central, lo llevó a romper con el jadidismo reformista de su juventud y avanzar hacia el socialismo revolucionario. [6]
En mayo de 1917, Sultan-Galiev participó en la Conferencia Musulmana de toda Rusia en Moscú y fue elegido miembro del Consejo Musulmán de toda Rusia creado por ella. En julio de ese año viajó a Kazán , donde conoció a Mullanur Waxitov , con quien ayudó a constituir el Comité Socialista Musulmán , con un programa cercano al de los bolcheviques. En noviembre de 1917 se unió a la facción bolchevique del Partido Laborista Socialdemócrata Ruso . Tras el establecimiento de Narkomnats en junio de 1917, se pidió a Sultan-Galiev que se convirtiera en jefe de la sección musulmana. En enero de 1918 se creó el Comisariado Central de Asuntos Musulmanes en Rusia Interior y Siberia ( Muskom ), bajo la presidencia de Waxitov, con Sultan-Galiev como representante del Partido Comunista Ruso. Fue nombrado presidente del Colegio Militar Musulmán Central cuando se estableció en junio de 1918. Escribió para Zhizn' Natsional'nostei (Vida de las Nacionalidades). Mustafa Suphi actuó como su secretario. [8] En Muskom, Sultan-Galiev también conoció a İsmail Firdevs , un revolucionario tártaro de Crimea que se convirtió en uno de sus seguidores ideológicos y partidarios públicos más cercanos. [9]
En diciembre de 1917, en respuesta a las acusaciones de algunos tártaros de que estaba traicionando a su propio pueblo ante los bolcheviques, Sultan-Galiev escribió una explicación reveladora de su decisión de unirse a los bolcheviques:
Paso ahora a mi cooperación con los bolcheviques. Diré lo siguiente: no me asocio con ellos por adulación. El amor por mi gente, que está inherentemente dentro de mí, me atrae hacia ellos. No acudo a ellos con el objetivo de traicionar a nuestra nación, ni para beber su sangre. ¡No! ¡No! Voy allí porque creo con todo mi espíritu en la justicia de la causa bolchevique. Yo se esto; es mi convicción. Así, nada lo quitará de mi alma. Me doy cuenta de que sólo una parte de los bolcheviques pudo implementar lo que se prometió al comienzo de la revolución. [Pero] sólo ellos detuvieron la guerra. Sólo ellos se esfuerzan por dejar en sus propias manos el destino de las nacionalidades. Sólo ellos revelaron quién inició la guerra mundial. ¿Qué no me lleva a ellos? También declararon la guerra al imperialismo inglés, que oprime a la India, Egipto, Afganistán, Persia y Arabia. También son ellos quienes levantaron las armas contra el imperialismo francés, que esclaviza a Marruecos, Argel y otros estados árabes de África. ¿Cómo no iba a acudir a ellos? Verán, proclamaron palabras que nunca se habían pronunciado desde la creación del mundo en la historia del Estado ruso. Haciendo un llamamiento a todos los musulmanes de Rusia y del Este, anunciaron que Estambul debe estar en manos de los musulmanes. Lo hicieron mientras las tropas inglesas, que se habían apoderado de Jerusalén, apelaban a los judíos con las palabras: "Reuníos rápidamente en Palestina, crearemos para vosotros un Estado europeo". [10]
Durante la Guerra Civil participó activamente en la organización de la defensa de Kazán contra los blancos en agosto de 1918 y en la liquidación de la oposición después de su expulsión. También jugó un papel decisivo para garantizar que el pueblo bashkir , liderado por Zeki Velidi Togan , se uniera al bando bolchevique, lo que debilitó el potencial militar del ejército de Kolchak . Su conocimiento de los movimientos nacionales en el Este le valió la confianza de Stalin y otras figuras de alto rango del Partido y del gobierno. Sultan-Galiev llevó a cabo muchas tareas por orden personal de Stalin. En abril de 1919 lo llevaron nuevamente al frente oriental para ayudar a apuntalar la moral de la 21.ª división tártara en Malmyzh después de que la ofensiva de primavera de Kolchak obligara al Ejército Rojo a abandonar Izhevsk a los blancos . En junio de 1919 fue enviado a Kazán a petición de la administración bolchevique local para ayudar a resolver la cuestión nacional entre los tártaros, pero pronto Lenin lo llamó a Moscú para trabajar en la cuestión de la nacionalidad en los Narkomnats hasta 1922. [11]
Sultan-Galiev fue un defensor de lo que hoy se considera parte de la escuela económica y política que gira en torno a la teoría de la dependencia . Su opinión de que el proletariado del núcleo imperialista, junto con su burguesía, continuaría oprimiendo a los "trabajadores del Este" después de que se hubiera llevado a cabo una revolución socialista en el núcleo se puede ver en un discurso suyo durante la novena conferencia de el comité del partido de la provincia de Tártaro:
Si una revolución triunfa en Inglaterra, el proletariado seguirá oprimiendo las colonias y siguiendo la política del gobierno burgués existente; porque está interesado en la explotación de estas colonias. Para evitar la opresión de los trabajadores del Este debemos unir a las masas musulmanas en un movimiento comunista que será nuestro y autónomo.
— Mirsaid Sultan-Galiev, 1923 [12]
La "cita" anterior es un extracto del discurso atribuido a Sultan-Galiev. Así se expresó en una conferencia en la que el propio Sultán Galiev (ya expulsado del partido) no participó.
Sultan-Galiev creía además que dentro de un imperio, aquellas regiones que han sido conquistadas o colonizadas deberían tener prioridad o trabajarse junto con ellas durante una revolución, en lugar de haber simplemente una revolución restringida a los países centrales . La razón de esto fue que si una revolución ocurriera de manera aislada, un país imperialista podría fácilmente explotar los recursos de sus colonias para derrotar cualquier movimiento revolucionario. Sin embargo, si tal movimiento se coordina con movimientos en colonias o provincias conquistadas, las posibilidades de que una revolución tenga éxito aumentan, ya que las capacidades del partido defensor para explotar y aprovechar los recursos de sus posesiones coloniales se ven muy debilitadas, si no vencido del todo. Sultan-Galiev dio ejemplos del fracaso del levantamiento espartaquista y de la República Soviética de Hungría .
Galiev extendió sus críticas al colonialismo y a los estados que utilizaron el colonialismo a las Américas, donde denunció las acciones estadounidenses contra los pueblos indígenas de las Américas .
Si fuera posible calcular el grado de explotación del Este por el capital occidental y, en este sentido, su participación indirecta en el surgimiento del poder de las burguesías europea y norteamericana que lo han explotado y continúan explotándolo, entonces vemos que la mayor parte de la riqueza material y espiritual de los “blancos” ha sido robada del Este y construida a expensas de la sangre y el sudor de cientos de millones de masas trabajadoras de “nativos” de todos los colores y razas. Fue necesario que perecieran decenas de millones de aborígenes de América y África y que la rica cultura de los Incas fuera completamente borrada de la faz de la tierra para que la América contemporánea "amante de la libertad", con su "cultura cosmopolita" podría formarse una alianza de “progreso y tecnología”. Los orgullosos rascacielos de Chicago, Nueva York y otras ciudades están construidos sobre los huesos de los “pieles rojas” y los negros torturados por inhumanos propietarios de plantaciones y sobre las ruinas humeantes de las ciudades destruidas de los incas.
— Mirsaid Sultan-Galiev, [13]
Sultan-Galiev argumentó además que a principios del siglo XX, el mundo se había dividido en dos bandos: la mitad imperialista y explotadora del mundo y la mitad explotada. Sultan-Galiev se refería a menudo a los miembros del mundo imperialista como “metropolitanos”. Galiev argumentó que la cultura financiera de los metropolitanos tenía dos propiedades principales. En primer lugar, los métodos de producción y distribución de productos esenciales estaban en manos del Metropolitano. Por ejemplo, Sultan-Galiev destacó cómo la mayor parte de la industria y sus métodos de circulación (como los bancos) y métodos de comunicación (como los telegramas) habían sido monopolizados por los metropolitanos, de modo que estos bienes y servicios esenciales eran disfrutados exclusivamente por la población. de los países metropolitanos. Significativamente, Galiev no culpó de esto a la cultura de los países metropolitanos, sino que culpó a la escena dinámica, a los poderes cambiantes del Estado. La segunda propiedad se encontró en la eficiencia de la producción y la distribución y en cómo ésta fue maximizada por el parasitismo y las actitudes reaccionarias. Sultan-Galiev argumentó que la base de esto no terminaba con el capitalismo monopolista y el imperialismo, pero su raíz tampoco estaba en las culturas o razas de los Metropols. Sultan-Galiev explicó que el proceso de recurrir a la ayuda del capital monopolista constaba de los siguientes elementos. En primer lugar, el elemento principal de la economía metropolitana es el acceso de la economía a materias primas baratas. Galiev citó la tasa de explotación y cómo se mantuvo al impedir el surgimiento de sentimientos nacionalistas y anticolonialistas en las colonias reprimiendo violentamente cualquier movimiento de este tipo. En segundo lugar, Galiev argumentó que había una guerra competitiva interminable entre ciertos grupos nacionales por propiedades y propiedades coloniales. En otras palabras, por un lado, hay un aumento continuo de los conflictos sociales entre los metropolitanos y sus colonias y, por otro lado, aquí también se esconden los orígenes de las diferencias nacionales entre las diferentes estirpes de los líderes de los metropolitanos.
El segundo elemento se encontró en asegurar la venta y producción barata de bienes industriales. Sultan-Galiev citó el desarrollo de la tecnología de producción que tuvo lugar mediante la explotación de los trabajadores industriales de los países metropolitanos y prácticas similares en las colonias. Según Galiev, la relación entre la metrópoli y las colonias es bidireccional. En primer lugar, en forma de materias primas y mano de obra. En segundo lugar, en términos de explotación en los mercados. Sultan-Galiev argumentó que esta explotación no se llevaba a cabo únicamente mediante la esclavitud o el poder militar. La intensificación de las políticas colonialistas para mantener los productos industriales como mercados permanentes de venta está relacionada con esta cuestión. Este último elemento del proceso de desarrollo de las culturas materiales metropolitanas, creía Sultan-Galiev, era particularmente importante para las relaciones entre las colonias y las metropolitanas, porque este elemento constituía la dinámica principal de las metropolitanas y la razón principal de todas las desviaciones sociales que ocurren. en el proceso de desarrollo de la humanidad moderna.
Sultan-Galiev ordenó estas desviaciones examinando, en primer lugar, la explotación de los recursos, especialmente en las colonias, en términos de los intereses generales de la humanidad. Y en segundo lugar, la circulación de la producción global y el orden irracional de esta circulación general, que resulta en la pérdida o destrucción de una cantidad significativa de energía humana. Galiev puso un ejemplo de la producción y exportación de cuero o algodón desde el Tíbet o la India al Imperio Británico , que luego se utilizaba para fabricar un zapato o una camisa y luego se enviaba de regreso al país de origen. Sin embargo, en la producción de bienes de consumo necesarios, como vehículos o máquinas, ocurre lo contrario. Sultan-Galiev argumentó así que sería más moral transformar las materias primas en bienes de consumo necesarios en su país de origen.
Sultan-Galiev prestó especial atención a la carrera armamentista entre potencias coloniales y escribió que dicha carrera no era sólo contra las colonias, sino contra otros países metropolitanos. Sultan-Galiev señaló que la energía humana se gastaba de manera masiva e ineficiente para mantener el status quo y las estructuras de producción existentes (las desviaciones mencionadas anteriormente) de manera ordenada. La prevención del desarrollo natural de las fuerzas productivas de las propiedades coloniales (que constituían una gran parte de la población mundial) por estos motivos creó desigualdad entre la gente de los países metropolitanos y los que vivían en las colonias. Sultan-Galiev defendió la importancia de los efectos de la guerra imperialista y sus consecuencias a través de los posteriores "terremotos revolucionarios" (Sultan-Galiev proporciona la ola de revoluciones que ocurrieron después de la Primera Guerra Mundial) y sus efectos en la política de la región metropolitana. naciones. Sultan-Galiev creía que esta disposición tenía dos consecuencias importantes. En primer lugar, debido a estas contradicciones, el material cultural existente entre la población metropolitana, es decir, la división de la nación de la propiedad privada, se derrumba sobre sí mismo. En segundo lugar, vinculado a esto está el desarrollo de condiciones que brinden la posibilidad de liberación a las naciones colonizadas. El conflicto entre metropolitanos mejora así la posición de los movimientos anticoloniales.
Sultan-Galiev también creía en lo que llamó "materialismo energético" como un medio para permitir la revolución socialista en las naciones colonizadas y explotadas en la formación de una "Internacional Colonial". Las ideas del materialismo energético han sido comparadas con el movimiento Vpered en el partido bolchevique. [14]
Sultan-Galiev quería dar el marxismo argumentando que el Imperio ruso había oprimido a la sociedad musulmana, aparte de unos pocos grandes terratenientes y burgueses. A pesar de este intento de síntesis, los bolcheviques lo consideraban excesivamente tolerante con el nacionalismo y la religión [15] y, en 1923, fue acusado de desviaciones nacionalistas , panislámicas y panturcas y fue arrestado y expulsado. del partido.
Fue liberado, pero con la muerte de Lenin en 1924, perdió a su único protector y siguió siendo un paria político, constantemente vigilado por la seguridad del Estado. En estos años dedicó su tiempo a viajar para Hunting Union y a escribir reseñas y traducciones ocasionales. Lo acompañaban su segunda esposa Fátima Yerzina, con quien se había casado en 1918, y sus dos hijos.
En 1928, fue arrestado por segunda vez y sentenciado a ser fusilado en julio de 1930. Sin embargo, en enero de 1931 su sentencia fue conmutada por diez años de trabajos forzados por nacionalismo y actividad antisoviética. En 1934 fue liberado y se le dio permiso para vivir en el Óblast de Saratov . A principios de 1937 fue nuevamente arrestado y obligado a confesar; fue declarado culpable de ser el "organizador y líder real de un grupo nacionalista antisoviético", que dirigió una "lucha activa contra el poder soviético" y el partido "sobre la base del panturquismo y el panislamismo, con el objetivo de separarse de la Rusia soviética de las regiones turco-tártaras y establecer en ellas un estado democrático-burgués de Turan". En diciembre de 1939 recibió la pena de muerte, que se ejecutó el 28 de enero de 1940 en Moscú. [dieciséis]
