El dialecto galileo era la forma del arameo judío hablado por la gente de Galilea durante el último período del Segundo Templo , por ejemplo en la época de Jesús y los discípulos , a diferencia del dialecto judío hablado en Jerusalén . [1] [2]
El arameo de Jesús , tal como se registra en los Evangelios, ofrece varios ejemplos de frases en arameo. El Nuevo Testamento señala que la pronunciación de Pedro lo delató como galileo ante la sirvienta en el brasero la noche del juicio de Jesús (véase Mateo 26:73 y Marcos 14:70 ).
En los siglos XVII y XVIII, John Lightfoot y Johann Christian Schöttgen identificaron y comentaron el habla aramea galilea. La obra de Schöttgen Horae Ebraicae et Talmudicae , que estudiaba el Nuevo Testamento en el contexto del Talmud , siguió a la de Lightfoot. Ambos eruditos proporcionaron ejemplos de diferencias entre el habla galilea y la judía. [3]
El gramático del siglo XIX Gustaf Dalman identificó el "arameo galileo" en la gramática del Talmud y el Midrash palestinos, [4] pero Theodor Zahn puso en duda su afirmación y planteó problemas con el uso de la gramática de los escritos de los siglos IV al VII para reconstruir el arameo galileo del siglo I. [5]
Porter (2000) señala que los eruditos han tendido a ser "vagos" al describir exactamente lo que implicaba un "dialecto galileo". [6] Hoehner (1983) señala que el Talmud tiene un lugar (bEr 53b) con varias historias divertidas sobre el dialecto galileo que indican solo una pronunciación defectuosa de guturales en los siglos III y IV. [7] Hugo Odeberg intentó una gramática basada en el arameo del Génesis Rabbah en 1939. [8] El prefacio en inglés de Michael Sokoloff a A Grammar of Galilean Aramaic (en hebreo) de Caspar Levias de 1986 también arroja luz sobre la controversia que comenzó con Dalman. [ cita requerida ] Los Estudios en Arameo Galileo de EY Kutscher de 1976 pueden ofrecer algunas ideas más nuevas. [ cita requerida ] Más recientemente, Steve Caruso [9] ha intentado comprender mejor el dialecto galileo en el Nuevo Testamento y ha pasado más de diez años compilando una referencia léxica temática del dialecto galileo. Caruso ha señalado las dificultades de la tarea:
El galileo ha demostrado ser uno de los dialectos más oscuros e incomprendidos debido a la corrupción sistémica (aunque bien intencionada) de su corpus a lo largo de los siglos, que implica la superposición de "correcciones" de escribas orientales que se alejan de las características genuinas del dialecto occidental . Hasta el día de hoy, no existe una gramática de fácil acceso ni una sintaxis completamente articulada , y debido a la predisposición académica a ver las lenguas arameas a través de una lente aramea oriental , evaluar el vocabulario con consideraciones ortográficas y dialécticas apropiadas ha resultado difícil. [10]
La evidencia sobre la posible abreviación o conversión de nombres hebreos a galileos es limitada. Las inscripciones de los osarios muestran invariablemente las formas completas de los nombres hebreos. David Flusser sugirió que el nombre corto Yeshu para Jesús en el Talmud era "casi con certeza" una forma dialectal de Yeshua , basándose en la deglución de la ayin señalada por Paul Billerbeck , [11] pero la mayoría de los eruditos siguen la interpretación tradicional del nombre como una reducción polémica. [12]
se acepta que el arameo era el idioma común de Israel en el siglo I d. C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se diferenciaba del de Jerusalén (Mateo 26:73).