Un Curso de Milagros (también conocido como Un Curso de Milagros ) es un libro de 1976 escrito por Helen Schucman . La premisa subyacente es que el mayor " milagro " es el acto de simplemente adquirir una "plena conciencia de la presencia del amor" en la vida de una persona. [1] Schucman dijo que el libro le había sido dictado, palabra por palabra, a través de un proceso de "dictado interno" de Jesucristo . [ 2] [3] Se considera que el libro tomó prestado deescritos del movimiento de la Nueva Era . [4] [5]
Un Curso de Milagros consta de tres secciones: "Texto", "Libro de ejercicios para estudiantes" y "Manual para profesores". Escrito entre 1965 y 1972, se distribuyó en parte mediante fotocopias antes de que la Fundación para la Paz Interior publicara una edición de tapa dura en 1976. [6] Los derechos de autor y las marcas registradas, que estaban en manos de dos fundaciones, fueron revocados en 2004 [6] después de un largo litigio porque las primeras versiones habían circulado sin un aviso de derechos de autor. [7] [8]
A lo largo de la década de 1980, las ventas anuales del libro aumentaron de manera constante cada año; el mayor crecimiento en ventas se produjo en 1992 después de que Marianne Williamson discutiera el libro en The Oprah Winfrey Show , [6] con más de dos millones de volúmenes vendidos. [6] El libro ha sido llamado de todo, desde "psicología de la Nueva Era" [9] hasta "una seducción satánica" [6] o "La Biblia de la Nueva Era". [10] Según Olav Hammer , el psiquiatra y autor Gerald G. Jampolsky fue uno de los promotores más eficaces de Un Curso de Milagros . El primer libro de Jampolsky, El amor es dejar ir el miedo , basado en los principios de Un Curso de Milagros , se publicó en 1979 y, después de ser respaldado en el programa de Johnny Carson , vendió más de tres millones de copias en 1990. [11]
Un Curso de Milagros fue escrito como una iniciativa de colaboración entre Schucman y William ("Bill") Thetford. En 1958, Schucman comenzó su carrera profesional en el Centro Médico Presbiteriano de Columbia en la ciudad de Nueva York como investigadora asociada de Thetford. [12] [13] En 1965, en un momento en que sus reuniones semanales en la oficina se habían vuelto tan polémicas que ambos las temían, Thetford le sugirió a Schucman que "[h]ebe haber otra manera". [14] Schucman creía que esta interacción actuaba como un estímulo, desencadenando una serie de experiencias internas que ella entendía como visiones, sueños e imágenes intensificadas, junto con una "voz interior" que ella identificaba como Jesús (aunque el texto de Un Curso de Milagros en sí nunca afirma explícitamente que la voz que escucha hablar sea la de Jesús). [15] [16] Ella dijo que el 21 de octubre de 1965, una "voz interior" le dijo: "Este es un Curso de Milagros, por favor toma notas".
Schucman dijo que escribir la hacía sentir muy incómoda, aunque nunca se le ocurrió seriamente dejar de hacerlo. [17] Al día siguiente, le explicó a Thetford los acontecimientos de su "toma de notas". Para su sorpresa, Thetford la animó a continuar con el proceso. También se ofreció a ayudarla a pasar a máquina sus notas mientras se las leía. El proceso continuó al día siguiente y se repitió regularmente durante muchos años. En 1972, se completó la redacción de las tres secciones principales de Un Curso de Milagros , y luego se realizaron algunos escritos menores. [18]
A los efectos de los derechos de autor, los tribunales estadounidenses determinaron que el autor del texto fue Schucman, no Jesús. [19] Kenneth Wapnick creía que Schucman no canalizaba a Jesús, sino que estaba describiendo su "propia experiencia mental del 'amor ' divino ". [19]
Desde que salió a la venta en 1976, el libro ha sido traducido a 27 idiomas. [20] Se distribuye globalmente, generando una variedad de grupos organizados. [21]
Wapnick dijo que "si la Biblia fuera considerada literalmente verdadera, entonces (desde el punto de vista de un literalista bíblico) el Curso tendría que ser visto como de inspiración demoníaca". [22] También dijo: "A menudo enseñaba en el contexto de la Biblia, aunque es obvio para los estudiantes serios de Un Curso de Milagros que éste y la Biblia son fundamentalmente incompatibles". [19] " Los profesores del Curso Robert Perry, Greg Mackie y Allen Watson" no estaban de acuerdo con eso. [19] Aunque era amigo de Schucman, Thetford y Wapnick, el sacerdote católico Benedict Groeschel criticó Un Curso de Milagros y las organizaciones relacionadas. Al encontrar algunos elementos de Un Curso de Milagros como "distorsiones graves y potencialmente peligrosas de la teología cristiana", escribió que es "un buen ejemplo de una falsa revelación" [23] y que se ha "convertido en una amenaza espiritual para muchos". [24] El editor evangélico Elliot Miller dice que la terminología cristiana empleada en Un Curso de Milagros está "redefinida por completo" para parecerse a las enseñanzas de la Nueva Era . Otros críticos cristianos dicen que Un Curso de Milagros es “intensamente antibíblico” e incompatible con el cristianismo, desdibujando la distinción entre creador y creado y apoyando enérgicamente una cosmovisión ocultista y de la Nueva Era. [4]
Olav Hammer sitúa Un Curso de Milagros en la tradición de obras canalizadas desde las de Madam Blavatsky hasta las de Rudolf Steiner [15] y señala los estrechos paralelismos entre la Ciencia Cristiana y las enseñanzas del Curso. [25] Hammer lo llamó "creencias gnósticas". [26] En "'El conocimiento es la verdad': Un Curso de Milagros como Escritura neognóstica" en Gnosis : Journal of Gnostic Studies , Simon J. Joseph describe la relación entre el Curso y el pensamiento gnóstico . [19] Daren Kemp también considera que Un Curso de Milagros es neognóstico y está de acuerdo con Hammer en que es un texto canalizado. [16] El curso ha sido visto como una forma de "integrar una visión psicológica del mundo con una perspectiva espiritual universal" y vinculado a la psicología transpersonal . [27]
José declaró:
En consecuencia, los nuevos descubrimientos de manuscritos, los evangelios perdidos y las nuevas revelaciones “bíblicas” representan una manera eficaz de subvertir la imagen tradicional de los orígenes del cristianismo primitivo y de desestabilizar la autoridad cristiana tradicional al redefinir los límites culturales del cristianismo en la cultura contemporánea. [...] Puesto que la redefinición de términos que hace el Curso es tan ofensiva para sus críticos, [...] la narrativa del Evangelio que el Curso subvierte y redefine es el sufrimiento, la muerte y la crucifixión de Jesús. [19]
— Simón J. Joseph
Otra crítica a Un Curso de Milagros y una acusación de subversión provienen de algunos sectores de la izquierda política, que señalan que William Thetford , quien alentó y ayudó a llevar la obra de Schucman a la imprenta, era un agente de la CIA y psicólogo. En la revista Harper's Magazine , Sheila Heti cita un artículo que afirma que la CIA intentó "infiltrarse y diluir la izquierda estadounidense con ideas de la Nueva Era y movimientos religiosos antirracionales centrados en el interior". [28]
El Diccionario del Escéptico describe a Un Curso de Milagros como "una industria menor" que está excesivamente comercializada y la caracteriza como "cristianismo mejorado". Robert T. Carroll escribió que las enseñanzas no son originales, sino que provienen de "diversas fuentes, de Oriente y Occidente". Añade que ha ganado una creciente popularidad a medida que la escritora de espiritualidad de la Nueva Era Marianne Williamson promovía una variante. [5]
Se han descrito dos obras como extensiones de Un curso de milagros : La desaparición del universo de Gary Renard de 2003 y Un regreso al amor de Marianne Williamson publicado en 1992. [6] [29] [30] [31] La desaparición del universo , publicada en 2003 por Fearless Books, fue republicada por Hay House en 2004. [32] Publishers Weekly informó que el examen de Renard de Un curso de milagros influyó en su libro. [33]
curso de milagros critica cristiana.
Un Curso de Milagros fue canalizado desde una entidad desencarnada percibida como Jesús, pero que nunca fue nombrada explícitamente como tal en el texto posterior.
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