Friedrich Eduard Beneke ( en alemán: [ˈbeːnəkə] ; 17 de febrero de 1798 - c. 1 de marzo de 1854) fue un psicólogo y filósofo postkantiano [1] alemán .
Beneke nació en Berlín . Estudió en las universidades de Halle y Berlín , y sirvió como voluntario en la Guerra de 1815. Después de estudiar teología con Schleiermacher y de Wette , se dedicó a la filosofía pura , estudiando a los escritores ingleses y a los modificadores alemanes del kantismo , como Jacobi , Fries y Schopenhauer . En 1820, publicó Erkenntnisslehre , Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens , y su disertación inaugural De Veris Philosophiae Initiis . Su marcada oposición a la filosofía de Hegel , entonces dominante en Berlín, se mostró más claramente en el breve tratado Neue Grundlegung zur Metaphysik (1822), destinado a ser el programa de sus conferencias como Privatdozent , y en el hábil tratado Grundlegung zur Physik der Sitten (1822), escrito, en antagonismo directo con la Metafísica de las costumbres de Kant , para deducir principios éticos a partir de una base de sentimiento empírico. En 1822 sus conferencias fueron prohibidas en Berlín, debido a la influencia de Hegel con las autoridades prusianas , que también le impidieron obtener una cátedra del gobierno sajón . Se retiró a Gotinga , donde dio conferencias durante varios años y luego se le permitió regresar a Berlín. En 1832 recibió un nombramiento como profesor extraordinario en la universidad, que mantuvo hasta su muerte. El 1 de marzo de 1854 desapareció y más de dos años después sus restos fueron encontrados en el canal cerca de Charlottenburg . Existía la sospecha de que se había suicidado en un ataque de depresión mental. [4]
Los rasgos distintivos del sistema de Beneke son la firmeza con la que sostuvo que en la psicología empírica se encuentra la base de toda filosofía, y su tratamiento rígido de los fenómenos mentales mediante el método genético. Según Beneke, la mente perfecta es un desarrollo a partir de elementos simples, y el primer problema de la filosofía es la determinación de estos elementos y de los procesos por los que se lleva a cabo el desarrollo. En su Neue Psychologie (ensayos iii., viii. y ix.), definió su posición con respecto a sus predecesores y contemporáneos. Esto y la introducción a su Lehrbuch señalaron las dos grandes etapas en el progreso de la psicología: la negación de las ideas innatas por parte de John Locke , y de las facultades, en la acepción ordinaria del término, por parte de Herbart . El siguiente paso fue suyo: insistió en que la psicología debe ser tratada como una de las ciencias naturales. Como es el caso de ellas, su contenido está dado únicamente por la experiencia, y difiere del de ellas solo en que es el objeto del sentido interno en oposición al externo. Pero con esto Beneke no se refería en modo alguno a una psicología fundada en la fisiología . En su opinión, estas dos ciencias tenían ámbitos completamente distintos y no se prestaban ayuda mutua. Se puede esperar tan poca ayuda de la ciencia del cuerpo como de las matemáticas y la metafísica , que Herbart había puesto al servicio de la psicología. El verdadero método de estudio es el que se aplica con tanto éxito en las ciencias físicas: examen crítico de la experiencia dada y referencia de ésta a causas últimas, que pueden no percibirse, pero que son, no obstante, hipótesis necesarias para explicar los hechos. (Véase sobre el método, Neue Psych. , ensayo I.) [4]
Partiendo de las dos premisas de que no hay nada, o al menos ningún producto formado, innato en el alma, de que no existen en su origen facultades determinadas y de que, no obstante, nuestra mente posee en realidad un contenido determinado y modos de acción determinados, Beneke procede a formular de forma un tanto dogmática sus hipótesis científicamente verificables sobre el estado primitivo del alma y las leyes según las cuales se desarrolla. En su origen, el alma posee o es una inmensa variedad de poderes, facultades o fuerzas (conceptos que Beneke, en oposición a Herbart, considera metafísicamente justificables), que se diferencian entre sí sólo por su tenacidad, vivacidad, receptividad y agrupamiento. Estas fuerzas inmateriales primitivas, tan estrechamente unidas que forman un solo ser ( esencia ), adquieren precisión o forma mediante la acción sobre ellas de estímulos o excitantes del mundo exterior. Esta acción de las impresiones externas que son apropiadas por las facultades internas es el primer proceso fundamental en la génesis del alma completa. Si la unión de la impresión y la facultad es suficientemente fuerte, surge la conciencia (no la autoconciencia ) y comienzan a formarse sensaciones y percepciones definidas . Sin embargo, estas sensaciones primitivas no deben identificarse con los sentidos especiales, ya que cada uno de estos sentidos es un sistema de muchas facultades que han crecido hasta formar una unidad definida y han sido educadas por la experiencia. De la experiencia ordinaria debe concluirse que un segundo proceso fundamental está ocurriendo incesantemente: la formación de nuevas facultades, que tiene lugar principalmente durante el sueño. El tercer proceso, y el más importante, resulta del hecho de que la combinación entre el estímulo y la potencia puede ser débil o fuerte; si es débil, entonces se dice que los dos elementos son móviles y pueden fluir de uno a otro de los productos psíquicos ya formados. Cualquier facultad formada no deja de existir al eliminar su estímulo; En virtud de su propiedad fundamental, la tenacidad, se hunde como un rastro ( espolón ) en la inconsciencia , de donde puede ser recuperado por la aplicación de otro estímulo, o por la atracción hacia él de algunos de los elementos móviles o de las fuerzas originales recién formadas. Estas huellas y el desbordamiento de los elementos móviles son los conceptos más importantes en la psicología de Beneke. A través de ellos da una razón de la reproducción y la asociación, y se esfuerza por mostrar que todas las facultades formadas son simplemente desarrollos de huellas de procesos anteriores. Por último, las formas similares, según el grado de su similitud, se atraen entre sí o tienden a formar combinaciones más cercanas. [4]
Todos los fenómenos psíquicos se explican por la relación de impresión y poder, y por el flujo de elementos móviles; todo el proceso de desarrollo mental no es otra cosa que el resultado de la acción e interacción de las leyes simples antes mencionadas. En general, se puede decir que este crecimiento toma la dirección de hacer cada vez más definidas por la repetición y atracción de lo similar con lo similar las actividades originalmente indefinidas de las facultades primarias. Así, las sensaciones de los sentidos especiales se forman gradualmente a partir de los sentimientos sensoriales primarios ( sensliche Empfindungen ); los conceptos se forman a partir de las intuiciones de los individuos por la atracción de los elementos comunes y el consiguiente flujo hacia ellos de formas móviles. El juicio es el surgimiento en la conciencia de un concepto junto con una intuición, o de un concepto superior junto con uno inferior. El razonamiento es simplemente un juicio más complejo. Tampoco existen facultades especiales de juicio o razonamiento. El entendimiento es simplemente la masa de conceptos que yacen en el fondo de la inconsciencia, listos para ser llamados y fluir con fuerza hacia cualquier cosa estrechamente relacionada con ellos. Ni siquiera la memoria es una facultad especial; es simplemente la propiedad fundamental de la tenacidad que poseen las facultades originales. La distinción misma entre las tres grandes clases, conocimiento, sentimiento y voluntad, puede atribuirse a diferencias elementales en las relaciones originales entre facultad e impresión. [4]
Ésta es la base de la filosofía de Beneke. Debería compararse con la psicología asociativa de los pensadores británicos modernos, la mayoría de cuyos resultados y procesos se encontrarán incorporados en la obra de Beneke en un sistema integral. En lógica, metafísica y ética, las especulaciones de Beneke dependen naturalmente de su psicología. [4]
El valor especial de las obras de Beneke se encuentra en los muchos ejemplos de agudo análisis psicológico que se encuentran dispersos en ellas. Como explicación completa de los hechos psíquicos, la teoría parece defectuosa. Las hipótesis originales, peculiares de Beneke, de las que depende todo, se asumen apresuradamente y se basan en una metáfora mecánica torpe . Como sucede con todas las teorías empíricas del desarrollo mental, las categorías o nociones superiores, que aparentemente se muestra que resultan de los elementos simples, en realidad se presuponen a cada paso. Particularmente insatisfactoria es la explicación de la conciencia, que se dice que surge de la unión de la impresión y la facultad. La necesidad de la conciencia para cualquier acción mental aparentemente se admite, pero las condiciones involucradas en ella nunca se discuten ni se mencionan. El mismo defecto aparece en la explicación del juicio ético; ninguna cantidad de hechos empíricos puede producir nunca la noción del deber absoluto. Sus resultados han encontrado aceptación principalmente entre los maestros prácticos. Sin duda, su minucioso análisis del temperamento y su cuidadosa exposición de los medios por los cuales se puede entrenar la mente joven e inconexa son de valor infinito; Pero la verdad de muchas de sus doctrinas sobre estos puntos no apoya las hipótesis fundamentales, de las que, en realidad, podrían separarse casi por completo. [4]
Entre los escritores alemanes que, aunque no se declararon seguidores de Beneke, se sintieron influenciados por él, se encuentran Friedrich Ueberweg y Karl Fortlage . En Gran Bretaña , el único escritor que demostró conocer sus obras es J. D. Morell ( Introducción a la filosofía mental ). [4]
Los miembros más destacados de esta escuela son Johann Gottlieb Dressler ( Beneke oder die Seelenlehre als Naturwissenschaft ), Fried, Friedrich Dittes y Charles Gottlieb Raue . El compendio del último autor tuvo cuatro ediciones en Alemania y ha sido traducido al francés, al flamenco y al inglés. La traducción inglesa, Elements of Psychology (1871), ofrece una visión lúcida y sucinta de todo el sistema. [4]
Beneke fue un escritor prolífico y, además de las obras mencionadas anteriormente, publicó grandes tratados sobre diversos aspectos de la filosofía, tanto pura como aplicada a la educación y a la vida cotidiana. En el apéndice de la edición de Dressier del Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft (1861) se puede encontrar una lista completa de sus escritos. Los principales son: [4]
