Richard Elliott Friedman (nacido el 5 de mayo de 1946) [1] es un erudito bíblico, teólogo y traductor estadounidense que actualmente se desempeña como profesor Ann y Jay Davis de Estudios Judíos en la Universidad de Georgia .
Friedman nació en Rochester, Nueva York . [2] Asistió a la Universidad de Miami (BA, 1968), al Seminario Teológico Judío (MHL, 1971) y a la Universidad de Harvard (Th.M. en Biblia Hebrea, 1974; Th.D. en Biblia Hebrea y Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente, 1978). Fue profesor Katzin de Civilización Judía: Biblia Hebrea; Lenguas y Literatura del Cercano Oriente en la Universidad de California, San Diego , desde 1994 hasta 2006, [3] [4] tras lo cual se unió a la facultad del Departamento de Religión de la Universidad de Georgia, donde actualmente es profesor Ann y Jay Davis de Estudios Judíos. [5] Friedman imparte cursos de hebreo, Biblia y estudios judíos. [5]
Ha ganado numerosos premios y honores, incluido el de miembro del American Council of Learned Societies . [6] Fue investigador visitante en la Universidad de Cambridge y la Universidad de Oxford ; y miembro senior de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental en Jerusalén. Participó en las excavaciones arqueológicas del Proyecto Ciudad de David de la Jerusalén bíblica. En su obra ¿Quién escribió la Biblia?, proporciona un análisis actualizado de la hipótesis documental .
Friedman opina que la fuente P de la Biblia fue compuesta durante la época de Ezequías . P, por ejemplo, "enfatiza la centralización de la religión: un centro, un altar, un Tabernáculo, un lugar de sacrificio. ¿Quién fue el rey que inició la centralización? El rey Ezequías". [7]
Según Friedman y otros que siguen las teorías de Julius Wellhausen sobre la formación de la religión de Israel, P es obra del sacerdocio aarónico . Ellos son los sacerdotes con autoridad en el altar central, no Moisés, ni Coré, ni ningún otro levita . Sólo los descendientes de Aarón pueden ser sacerdotes. Friedman continuó diciendo: "P siempre habla de dos grupos distintos, los sacerdotes y los levitas. ¿Quién fue el rey que formalizó las divisiones entre sacerdotes y levitas? El rey Ezequías". Las Crónicas informaron explícitamente:
Friedman escribió que "el sacerdocio aarónico que produjo a P tenía oponentes, los levitas que veían a Moisés y no a Aarón como su modelo. ¿Cuál era el recordatorio más evidente del poder de Moisés que era visible en Judá? La serpiente de bronce ' Nehushtan '. Según la tradición, que se afirma explícitamente en E, Moisés la había hecho. Tenía el poder de salvar a la gente de la mordedura de serpiente. ¿Quién fue el rey que aplastó a Nehushtan? Ezequías". [ cita requerida ]
Friedman también ha propuesto que el profeta Jeremías , trabajando junto con su escriba Baruc , fue también la persona que es la fuente D, el Deuteronomista, que escribió/reescribió los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes. En su libro ¿ Quién escribió la Biblia?, proporcionó evidencia de apoyo que apunta hacia esta identificación y también señala que en el Talmud Jeremías ya era visto como el autor de los Libros de los Reyes . En su opinión, esta parte de la Biblia debe verse como una historia teológica importante, que se centra en el pacto entre los judíos y Yahvé, que promete prosperidad eterna para Israel pero exige que adoren solo a Yahvé. En un largo ciclo de infidelidad-derrota-arrepentimiento-perdón, se escribe la historia judía. Según él, la historia terminó primero con el rey Josías como el rey temeroso de Dios por excelencia y luego fue reescrita después de la caída del reino en 586 a. C., echando la culpa al mal hecho bajo Manasés, escribiendo: "Jamás se levantó rey como Josías... Pero Jehová no se apartó de su gran furor que se encendió contra Judá por todas las cosas con que Manasés lo había hecho enojar" (2 Reyes 23:25-26). [ cita requerida ]
En su libro de 2017 El Éxodo: cómo sucedió y por qué importa , Friedman sostiene que el Éxodo involucró solo a unos pocos miles de personas, que abandonaron Egipto durante el reinado del faraón Ramsés II o de su hijo, el faraón Merneptah .
Este grupo se fusionó posteriormente con los israelitas, introduciendo el culto a Yahvé en Canaán, junto con la idea del monoteísmo / monolatría , posiblemente inspirado en las reformas religiosas del faraón Akenatón . Una vez en Israel, el culto a Yahvé suplantó al culto al dios cananeo El , y los dos dioses se convirtieron en uno y el mismo en la mentalidad religiosa israelita. Este grupo de migrantes formaría más tarde la Tribu de Leví . Friedman sostiene que esto fue vital para la formación del monoteísmo.
Una prueba que Friedman utiliza para su hipótesis son los nombres egipcios que tienen los levitas bíblicos. Nombres como Moisés , Aarón , Finees y otros pueden tener orígenes egipcios. Friedman también señala las similitudes del Tabernáculo con la Tienda de Batalla de Ramsés II. Friedman menciona que las fuentes levitas de la Torá a menudo se refieren a un mandamiento de tratar bien a los extranjeros en su tierra, porque "fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto".
Según Friedman, el nombre Yahvé probablemente se inspiró en la deidad Shasu Yhw, cuya presencia está atestiguada por dos textos egipcios de la época de los faraones Amenhotep III (siglo XIV a. C.) y Ramsés II (siglo XIII a. C.). Friedman también plantea la hipótesis de que los levitas pudieron haber encontrado a Yahvé en Madián .
Friedman también rechaza la idea de que el monoteísmo judío nació durante el cautiverio babilónico (ver Deutero-Isaías ) y sostiene que el concepto de monoteísmo/monolatría estaba presente en el pueblo israelita desde el siglo XII a. C., aunque durante muchos siglos encontró una fuerte resistencia por parte de sectores politeístas de Israel. [8]
El libro ha recibido críticas positivas de varios eruditos bíblicos y arqueólogos como Thomas Römer , Carol Meyers y Thomas E. Levy y de publicaciones como Publishers Weekly , The Christian Century y The Jewish Journal . [9]
