Fravashi ( avestan : 𐬟𐬭𐬀𐬎𐬎𐬀𐬴𐬌 , romanizado: fravaṣ̌i , / f r ə ˈ v ɑː ʃ i / ) es el término avéstico para el concepto zoroástrico de un espíritu personal de un individuo, ya sea muerto, vivo o aún no nacido. El fravashi de un individuo envía el urvan (a menudo traducido como " alma ") al mundo material para librar la batalla del bien contra el mal. En la mañana del cuarto día después de la muerte, el urvan regresa a su fravashi , donde se recopilan sus experiencias en el mundo material para ayudar a la próxima generación en su lucha entre el bien y el mal .
En las obras de tradición zoroástrica de los siglos IX y X, los libros pahlavi , el fravashi avéstico continúa como fravard en persa medio (y formas -w-, fraward, etc.), fravahr , fravash o fravaksh . [1] Los últimos días de un año, llamados frawardigan (compárese con el nuevo persa farvardin , primer mes dentro del calendario persa), están dedicados a los fravashis . El primer mes del año, así como el día 19 de cada mes, se consideran bajo la protección de los fravashi s y reciben su nombre. El símbolo del disco alado del zoroastrismo se interpreta tradicionalmente como una representación de un fravashi .
Comúnmente se percibe que la palabra fravashi tiene var- "elegir" como raíz. A partir de *fravarti reconstruido (los grupos /rt/ en avéstico suelen aparecer como /š/), fravashi podría significar "alguien que ha sido seleccionado (para la exaltación)". La misma raíz, en el sentido de "elegir/profesar una fe", se encuentra en la palabra fravarane , el nombre del credo zoroástrico .
Otras interpretaciones toman en consideración otros significados de var- : ya sea como var- "cubrir" lo que en un bahuvrihi con fra- "hacia" proporciona "valor protector", o una derivación de var- "dejar/quedar embarazada" que da "promotor del nacimiento, espíritu de nacimiento". Una interpretación considera una derivación de vart- "girar", de ahí "alejarse, partir, muerte". Las Epístolas de Zadspram , una obra exegética del siglo X, deriva fravashi de fra-vaxsh "crecer". [2]
Como la mayoría de los otros yazata zoroástricos , los fravashi no se mencionan en los Gathas . La primera mención de ellos se encuentra en el antiguo avéstico Yasna Haptanghaiti ( Y. 37), que incluye una invocación de "los fravashi s de los justos" ( ashavan ). En el capítulo 57 del Yasna , los fravashi s son responsables del curso del sol, la luna y las estrellas (y lo serán hasta la renovación de este mundo), y de nutrir las aguas y las plantas, y de proteger a los no nacidos en el útero. .
La principal fuente de información sobre los fravashis es Yasht 13 ( frawardin Yasht ), el himno que se les dirige y en el que aparecen como seres que habitan la estratosfera, y ayudan y protegen a quienes los adoran, y en el que los fravashi s se presentan al mismo nivel que los yazata s menores. [3] Yasht 13 es uno de los ocho "grandes" yashts , y con 158 versos, el texto más largo de la colección, y también uno de los mejor conservados. [4] También es el segundo Yasht más recitado (después del Yasht 1 de Mazda). [4] Varios autores diferentes contribuyeron al himno y su calidad literaria es desigual; mientras que algunos versos son ricos en frases poéticas tradicionales, otros son de una prosa aburridamente imitativa. [3] El kshnuman (invocación formulaica) frecuentemente repetido de Yasht 13 es "Adoramos a los fravašis buenos, fuertes y generosos de los justos ( ashavan )".
Yasht 13 comienza con un capítulo cosmogónico en el que se retrata al Creador Ahura Mazda reconociendo que la creación material se logró con la ayuda de "muchos cientos, muchos miles, muchas decenas de miles" de "poderosos y victoriosos fravashis " (13.1- 2). Además, se presenta a Mazda reconociendo que sin la ayuda de los fravashi , Angra Mainyu habría perdido ganado y hombres . "Esta declaración es totalmente heterodoxa y no está respaldada por ningún otro texto". [3] Los versículos 14-15, como también varios otros versículos esparcidos a lo largo del texto, describen cómo los fravashi continúan sustentando el mundo material y a la humanidad en la fase posterior a la creación del mundo. Los versículos 16 y 17, como también varios otros versículos posteriores, celebran su destreza militar y su ayuda en la batalla, donde son invocados. El versículo 20 incluye un mandato para memorizar su invocación, para poder invocarlos en momentos de necesidad. [3]
En 13:49-52, el himno aborda la función de los fravashi s en relación con los muertos. Allí, se dice que los fravashi s de los muertos regresan a sus (antiguos) hogares durante los últimos días del año (Hamaspathmaedaya, frawardigan ), con la esperanza de ser adorados y recibir regalos, a cambio de los cuales bendicen a quienes viven allí. Esta sección ( karda ), conocida por los sacerdotes por sus palabras iniciales como ya visatha , también aparece en Siroza 1/2 y en varios afrinagans , en particular los de Arda Fravash (el 'justo fravash') y Dahman (el yazata de la oración), y, por tanto, es un pasaje recitado con frecuencia. [3] En Yt. 13.65-68, los fravashi están asociados con la prosperidad y anualmente se esfuerzan por garantizar que "la familia, el asentamiento, la tribu y el país" tengan lluvia. Los versículos 149 y 155 también están relacionados con el urvan de los muertos y ofrecen adoración tanto a urvan como a fravashi como partes distintas de la naturaleza inmaterial de un mortal. [5] Y aunque se dice que tienen destreza marcial en algunos pasajes, en otros (13.49-52, 13.96-144), son coetáneos con los relativamente indefensos urvan . [6] Esta co-identificación también ocurre en otras partes del Avesta, como en Yasna 16.7, donde es explícita. [7]
Según Mary Boyce, las desconcertantes anomalías de Yasht 13 son rastros residuales del culto fravashi , que ella define como una forma de culto a los antepasados y/o culto al héroe que se desarrolló durante (lo que ella llama) la "Edad Heroica Iraní" ( c. 1500 a.C. en adelante) . [8]
Aunque no hay una descripción física de un fravashi en el Avesta , comúnmente se cree que el faravahar , uno de los símbolos más conocidos del zoroastrismo, es la representación de uno. La atribución del nombre (que deriva de la palabra iraní media para fravashi ) al símbolo es probablemente un desarrollo posterior. En la gramática del idioma avéstico , los fravashi son inequívocamente femeninos, mientras que el símbolo faravahar es inequívocamente masculino.
En el mito de Denkard sobre la concepción de Zoroastro ( Dk. , 7.2.15-47), su frawahr es enviado desde el cielo dentro de una planta homónima única para unirse en la tierra con su cuerpo mortal ( tanu ) y su gloria designada ( xwarrah) . ). [9] En el mito de la creación de Bundahishn se narra una fábula en la que a los fravashis se les da la opción de permanecer protegidos con Ahura Mazda o nacer como mortales, sufriendo pero también ayudando a provocar la derrota de Angra Mainyu. A los fravashi se les muestra el futuro antes de la creación del mundo material getik . La oferta de seguridad de Ohrmazd con inacción es rechazada y los fravashi consienten en entrar al mundo material como aliados activos en la batalla contra el mal ( GBd. 34.12s). [10] En otro mito cosmológico ( Zadspram 3.2-3), cuando Angra Mainyu irrumpe en el mundo creado, los fravashi se reúnen en el borde del cielo para aprisionarlo. [ 9] Denkard , Shikand gumanic vichar , Menog i khrat , Zatspram y varias otras obras juntas incluyen una extensa exégesis teológica sobre la distinción entre los aspectos getik y menok (materiales e inmateriales) de la creación, y entre los fraward y los urvan . [11]
En la jerarquía de los yazatas , los fravashis son los asistentes del Amesha Spenta Haurvatat ( persa medio : Khordad ) de la "Totalidad", cuyo dominio especial son "las Aguas" (Avestan Apo , persa medio: Aban ).
En las dedicatorias de nombres de días del calendario zoroástrico , los fravashi presiden el día 19 del mes y el primer mes del año, y ambos llevan el nombre de los fraward . La intersección de las dedicatorias del nombre del mes y del día es la fiesta del onomástico de los fraward s. Esta fiesta de farvardin jashan es especialmente observada por los zoroastrianos que han perdido a un familiar durante el año anterior. Además, la cuarta vigilia ( gah ) del día de veinticuatro horas, desde la puesta del sol hasta la medianoche, está bajo la protección de los fraward s.