François Jullien (nacido el 2 de junio de 1951 en Embrun, Francia) es un filósofo, helenista y sinólogo francés .
Biografía
Ex alumno de la École Normale Supérieure (París) y titular (desde 1974) de la agregación , el título de profesor francés, François Jullien estudió lengua y pensamiento chinos en la Universidad de Pekín y en la Universidad de Shanghai de 1975 a 1977. Se doctoró en la universidad francesa ( doctorat ciclo de troisième ) en 1978 y su doctorado de investigación francés ( doctorat d'État ) en estudios del Lejano Oriente en 1983.
Desde entonces, Jullien ha sido director de la Antenne Française de Sinologie en Hong Kong (1978-1981), invitado de la Maison Franco-Japonaise en Tokio (1985-1987), presidente de la Association Française d'Etudes Chinoises (1988-1990). ), director del departamento de Asia Oriental (UFR) de la Universidad París Diderot – París VII (1990–2000), presidente del Collège International de Philosophie (1995–1998), profesor de la Universidad París Diderot y director tanto del Institut de la Pensée Contemporaine y el Centro Marcel-Granet.
Fue miembro senior del Institut Universitaire de France de 2001 a 2011 y es el actual catedrático de Alteridad en la Fondation Maison des Sciences de l'Homme (París).
Jullien ha editado varias antologías para las Presses Universitaires de France (PUF) y para la Agenda de la Pensée Contemporaine, esta última publicada primero por la PUF y luego por Éditions Hermann . Se han celebrado varios congresos sobre su filosofía en Francia y en el extranjero (Alemania, Argentina, China, Vietnam). Entre los más recientes se encuentran:
"Dérangements-aperçus: autour du travail de François Jullien" (actas de congresos publicadas por Hermann, 2011), en la Universidad Paris Diderot y la Bibliothèque Nationale de France (diciembre de 2010)
"Des possibles de la pensée, l'itinéraire philosophique de François Jullien" (actas que publicará Hermann, 2015), en Cerisy-la-Salle (septiembre de 2013)
Una conferencia en la Academia Sínica, Taiwán (noviembre de 2013; las actas serán publicadas por la Academia Sínica en la primavera de 2015)
Marcel Gauchet ha resumido el trabajo de François Jullien en los siguientes términos: "Me parece que el trabajo de François Jullien sigue las grandes líneas del programa no escrito pero muy influyente de lo que llamaré la escuela antropológica del siglo XX. Principalmente pero no exclusivamente francesa, esta escuela se desarrolló en la obra de Durkheim , Mauss , Granet , Lévi-Strauss y algunos otros. Es, en una palabra, la escuela de la descentralización occidental. varias empresas nos han permitido concebir un "afuera" (" dehors "), para tomar prestado un término particularmente acertado de François Jullien (...) Pero François Jullien no se contenta con contribuir a esta empresa, la más difícil. Ha llevado la descentralización a su plenitud, porque la ha vuelto hacia Occidente. En particular, lo ha hecho en el campo de la filosofía, algo que nadie había hecho antes, y asumiendo la alteridad de China, que, todo hay que decirlo, siempre desde un punto de vista privilegiado. De este modo, ha llevado la descentralización más lejos que sus predecesores. Nos ha mostrado cómo mirar desde "otra parte" nuestro pensamiento más teórico y abstracto, ocupándonos de las categorías fundamentales que nos permiten aprehender cualquier objeto de forma espontánea. Se ha convertido en el etnólogo de nuestro universo conceptual." [1]
Cuando Jullien recibió el Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa (2011), Angelo Rinaldi presentó su obra de la siguiente manera: "La variedad de temas que ha abordado este filósofo-sinólogo podría hacer imaginar una obra dispersa. Al contrario, Hay en la obra de François Jullien una fuerte unidad de pensamiento y una clara progresión que Pierre Nora resume en una frase: el pensamiento que se encuentra entre China y Grecia. El propósito, en efecto, es considerar lo impensado en nuestro pensamiento. que ha surgido sobre los cimientos puestos por Grecia. Para ello, China ofrece una entrada indirecta, una oportunidad de reorientar nuestra mirada sobre nosotros mismos y de vernos desde fuera. La prioridad para François Jullien es constituir esta exterioridad y el resto de ella. Su trabajo consiste en una reevaluación de los fundamentos del pensamiento europeo. Al final de este camino nos esperan las preguntas generales que nos interesan a todos directamente: ¿existe "lo universal", qué podemos tener en "común", qué es? ¿Cuál es el significado de "unidad", "diferencia" o "conformidad"? Lo que ahora llamamos el 'diálogo de culturas' está claramente en el centro de las preocupaciones de este filósofo, y es este tema siempre presente lo que lo hace relevante para nosotros hoy."
François Jullien se encuentra entre los pensadores contemporáneos más traducidos, con obras publicadas en unos veinticinco países. Más de veinte de sus ensayos han sido traducidos al alemán, italiano y español, y una docena al inglés, chino, vietnamita y portugués. [2]
Trabajo y conceptos
Desde que estableció por primera vez lo que él llama su patio de construcción filosófica ( chantier ) para explorar el vínculo entre el pensamiento chino y europeo, François Jullien ha estado organizando un vis-à-vis entre culturas, en lugar de compararlas, para trazar un mapa común. campo para la reflexión. Su trabajo le ha llevado a examinar disciplinas tan diversas como la ética, la estética, la estrategia y los sistemas de pensamiento ( pensées ) tanto de la Historia como de la naturaleza. El objetivo de esta "deconstrucción" desde fuera ( du dehors ) es detectar sesgos enterrados, en ambas culturas, así como dilucidar lo impensado ( l'impensé ) en nuestro pensamiento. Sirve también para resaltar los recursos ( ressources ) o fecundidades ( fécondités ) de lenguas y culturas, en lugar de considerarlos desde la perspectiva de su "diferencia" o "identidad". Además, lanza de nuevo la filosofía sacándola del pantano de sus atavismos y purgándola de nociones fáciles ( évidences ). La empresa no ha dejado de provocar indignación tanto en los círculos filosóficos como en los orientalistas. Jullien ha respondido que la manera de producir lo común ( produire du commun ) es poner a funcionar los écarts . Porque establecen distancia, los écarts resaltan " el entre " (" l'entre ") y ponen en tensión nuestra reflexión. "Lo similar" (" le semblable "), por el contrario, sólo produce lo uniforme, que luego confundimos con "universales". En este patio de construcción entre las lenguas y los sistemas de pensamiento de China y Europa, Jullien ha desarrollado desde entonces una filosofía del "vivir" ( philosophie du "vivre" ). Esto marca un alejamiento del Ser, el principal sesgo de la filosofía griega. El resultado es una filosofía general que se despliega ( se déploie ) como filosofía de la existencia. Algunos de los desarrollos recientes de Jullien en esta área incluyen reflexiones sobre la intimidad (" l'intime ") y el "paisaje" (" paysage "). Para un análisis de la obra de Jullien, véase De l'Être au vivre, lexique euro-chinois de la pensée , Gallimard, 2015. El número de lectores de la obra de Jullien se ha expandido últimamente más allá de las disciplinas del orientalismo y la filosofía. El mundo de la gestión ha comenzado a adoptar conceptos como potencial situacional ( potentiel de situación ), en contraposición a "planes de acción"; maduración (de condiciones),a diferencia de las modelizaciones proyectadas; y el inicio de transformaciones silenciosas (" transformaciones silencieuses "), para inducir el cambio en lugar de imponerlo. Cfr. Un tratado sobre la eficacia, 2004; Conférence sur l'efficacité , 2005. El mundo de la psicología y del análisis ha comenzado a adoptar el concepto de "transformación silenciosa" (cf. The Silent Transformations , 2011); la distinción entre palabra y habla (cf. Si parler va sans dire , 2006); y los conceptos de lo alusivo ( l'allusif ), disponibilidad ( la disponibilité ), indirectidad ( le biais ) y oblicuidad ( l'obliquité ) (cf. Cinq conceptos propuestos à la psychanalyse , 2012). El mundo del arte ha comenzado a adoptar los conceptos de transformación silenciosa; de la “gran imagen” (“La gran imagen no tiene forma”); de vuelo ( l'essor ) y de flojedad ( l'étale ) (la flojedad es lo que está determinado, lo que ha sucedido completamente, y por tanto ha perdido su efecto; el vuelo es la corriente arriba del efecto, cuando el efecto todavía está ocurriendo, todavía está en el trabajo y aún no se ha aflojado); de lo frontal y de lo oblicuo (la evocación, al ser oblicua, podría ser preferible a la representación, que es frontal: "pintar las nubes para evocar la luna"); de coherencia, en contraposición al sentido (si una obra no ofrece un "sentido", ¿no es entonces la coherencia la que confiere la consistencia a la obra, la que la hace "mantenerse unida" como obra?); de lo evasivo, frente a lo asignable); de lo alusivo, frente a lo simbólico. El mundo del arte también ha comenzado a adoptar los conceptos de écart y de entre ( l'entre ). Puesto que se basa en la distinción, la diferencia especifica una esencia y la almacena como conocimiento. Un écart , sin embargo, establece una distancia y mantiene así una tensión entre las cosas que separa. Incluso mientras produce su perturbación, el écart genera un entre, precisamente por la distancia establecida. Si el "entre" es aquello que la ontología no puede concebir -porque no tiene en-sí: es decir, no tiene esencia-, también es el espacio a través del cual [la cosa] pasa o ocurre: el espacio de lo operatorio y lo eficaz. Cf. Elogio de la suavidad , 1997; El desnudo imposible , 2007; La gran imagen no tiene forma , 2012; Esta extraña idea de lo bello , 2016.
Obras
Traducido al inglés :
La propensión de las cosas, hacia una historia de eficacia en China ( La propension des choses ), Zone Books, Nueva York, 1995
Desvío y acceso, estrategias de significado en China y Grecia ( Le détour et l'accès ), Zone books, Nueva York, 2000
Elogio de la suavidad, a partir del pensamiento y la estética chinos ( Eloge de la fadeur ), Zone books, Nueva York, 2004
Un tratado sobre la eficacia: entre el pensamiento occidental y el chino ( Traité de l'efficacité ), University of Hawaii Press, Honolulu, 2004.
Nutrición vital: partiendo de la felicidad ( Nourrir sa vie: à l'écart du bonheur ), Zone books, Brooklin, 2007.
El desnudo imposible, el arte chino y la estética occidental ( Le nu imposible ), The University of Chicago Press, 2007
The Silent Transformations ( Les transforms silencieuses ), Seagull, Londres Nueva York Calcuta, 2011.
La gran imagen no tiene forma ( La grande image n'a pas de forme ), University of Chicago Press, Chicago, Londres, 2012.
Sobre lo universal, lo uniforme, lo común y el diálogo entre culturas ( De l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les cultures ), Polity, Cambridge, 2014.
El libro de los comienzos ( Entrer dans une pensée ), Yale University Press, New Heaven & London, 2015.
Esta extraña idea de lo bello ( Cette étrange idée du beau ), Seagull, Londres Nueva York Calcuta, 2016.
La filosofía de la vida ( Philosophie du vivre ), Seagull, Londres Nueva York Calcuta, 2016.
Conversación entre Huang Yong Ping y François Jullien, Nuestros mundos en lenguas , Ediciones Kamel Mennour, 2016
Descoincidencia: de dónde vienen el arte y la existencia ( Dé-coïncidence, D'où viennent l'art et l'existence ), Universidad Nacional de las Artes de Taiwán, Taipei, 2017.
Actualmente en traducción:
Vivre de paysage , Rowman & Littlefield, Londres.
De l'être au vivre, lexique euro-chinois de la pensée , Sage, Londres.
En francés :
Lu Xun . Écriture et révolution , Presses de l'École Normale Supérieure, 1979.
La Valeur alusiva. Des catégories originales de l'interprétation poétique dans la tradicional chinoise , École Française d'Extrême-Orient, 1985.
La Chaine et la trame. Du canonique, de l'imaginaire et de l'ordre du texte en Chine, Extrême-Orient/Extrême-Occident , núm. 5 , 11 y 12, Presses Universitaires de Vincennes; nueva edición de la colección Quadrige, PUF, 2004.
Proceso o creación. Una introducción a la pensée des lettrés chinois , Seuil, 1989.
Éloge de la fadeur. À partir de la pensée et de l'esthétique de la Chine , Philippe Picquier, 1991. Traducido como Elogio de la suavidad: a partir del pensamiento y la estética chinos , Zone Books, 2007.
La propensión de las elecciones. Pour une histoire de l'efficacité en Chine , Seuil, 1992. Traducido como La propensión de las cosas: hacia una historia de eficacia en China , Zone Books, 1995.
Figuras de la inmanencia. Pour une philosophique du Yi king , Grasset, 1993.
Le Détour et l'Accès. Stratégies du sens en Chine, en Grèce , Grasset, 1995. Traducido como Desvío y acceso: estrategias de significado en China y Grecia , MIT Press, 2004.
Fonder la moral. Diálogo de Mencius avec un philosophe des Lumières , Grasset, 1995.
Traité de l'efficacité , Grasset, 1997. Traducido como Tratado sobre la eficacia , University of Hawaii Press, 2004.
Un sage est sans idée ou L'Autre de la philosophie , Seuil, 1998.
De l'Essence ou Du nu , Seuil, 2000. Traducido como El desnudo imposible: arte chino y estética occidental , University of Chicago Press, 2007.
Du «tiempos». Éléments d'une philosophie du vivre , Grasset, 2001.
La Grande image n'a pas de forme ou Du non-objet par la peinture , Seuil, 2003. Traducido como La gran imagen no tiene forma, o Sobre el no objeto a través de la pintura , University of Chicago Press, 2012.
L'ombre au tableau. Du mal ou du négatif , Seuil, 2004.
Nourrir sa vie. À l'écart du bonheur , Seuil, 2005. Traducido como Nutrición vital: partiendo de la felicidad , Zone Books, 2007.
Conferencia sobre la eficacia , PUF, 2005.
Si parler va sans dire. Du logos et d'autres resources , Seuil, 2006.
Chemin faisant, connaître la China, relancer la philosophie. Réplica a *** , Seuil, 2006.
De l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les cultures , Fayard, 2008. Traducido como Sobre lo universal, lo común y el diálogo entre culturas , Polity, 2014.
L'invention de l'idéal et le destin de l'Europe , Seuil, 2009.
Les Transformations silencieuses , Grasset, 2009.
Cette étrange idée du beau , Grasset, 2010. Traducido como Esta extraña idea de lo bello , Seagull Books, 2015.
Le Pont des singes (De la diversité à venir). Fécondité culturelle face à identité nationale , Galilée, 2010.
Filosofía del vivir , Gallimard, 2011.
Entrer dans une pensée ou Des posibles de l'esprit , Gallimard, 2012.
L'écart et l'entre. Leçon inaugurale de la Chaire sur l'altérité , Galilée, 2012.
Cinq conceptos propuestos à la psychanalyse , Grasset, 2012.
De l'intime. Loin du bruyant Amour , Grasset, 2013.
Vivre de paysage ou L'impensé de la Raison , Gallimard, 2014.
Vivre en existant, une nouvelle Ethique , Gallimard, 281 p., 2016.
Près d'elle, présence opaco, présence intime , Galilée, 2016; traducción al alemán (Passagen Verlag, Viena); Traducción al italiano (Mimesis, Milán).
Il n'y a pas d'identité culturelle , Éd. de l'Herne, 2016.
Una segunda vida , Grasset, 2017.
Dé-coincidencia. ¿D'où viennent l'art et l'existence? , Grasset, 2017.
Si près tout autre, De l'écart et de la rencontre , Grasset, 2018.
Ressources du christianisme, Mais sans y entrer par la foi , Éd. de L'Herne, 2018.
L'inouï , Grasset, 2019.
De l'écart à l'inouï , Éd. de L'Herne, 2019.
De la vraie vie , Éditions de l'Observatoire, 2020.
Política de la décoïncidence , Éd. de L'Herne, 2020.
Ce Point obscur d'où tout a basculé , Éditions de l'Observatoire, 2021.
Moïse o la China. Quand ne se déploie pas l'idée de Dieu , Éditions de l'Observatoire, 2022.
L'Inconmensurable , Éditions de l'Observatoire, 2022.
Rouvrir des posibles. Décoïncidence, un art d'opérer , Éditions de l'Observatoire, 2023.
La Transparence du matin , Éditions de l'Observatoire, 2023.
Raviver de l'esprit en ce monde, un diagnostic du contemporain , Éditions de l'Observatoire, 2023.
Dieu est dé-coïncidence , Labor et Fides, 2024.
Traducciones
Lu Xun, Fleurs du matin cueillies le soir , Alfred Eibel, 1976.
Lu Xun, Sous le dais fleuri , Alfred Eibel, 1978.
Zhong Yong ou la Régulation à use ordinaire [traducción y comentario], Imprimerie Nationale, 1993.
Literatura Secundaria
Marchaisse, Thierry (entrevistador), Penser d'un dehors (La Chine), Entretiens d'Extrême-Occident , Seuil, 2000.
Der Umweg über China, Ein Ortswechsel des Denkens , Merve Verlag, 2002.
Apo ten Ellada sten Kina, metabase kai epanodos , Exantas, 2002.
Du Xiaozhen, Yuanqu yu guilai, Diálogo entre la Grecia y la China, sobre la búsqueda del filósofo francés François Jullien , Zhongguo renmin daxue chubanshe, 2004.
Dépayser la pensée, Dialogues hétérotopiques avec François Jullien sur son use philosophique de la Chine (textos de G. Samama, J.-F. Lyotard, Le Huu Khoa, J.-M. Schaeffer, T. Marchaisse, L. Vandermeersch, M . Bitbol, R. Lanselle, P. Ricœur), Les Empêcheurs de Penser en Rond (distribución de Seuil), 2003.
L'Indifférence à la psychanalyse, Sagesse du lettré chinois, désir du psychanalyste : rencontres avec François Jullien (textos de L. Cornaz, P. Hassoun, R. Abibon, O. Natahi, H. Fontana, O. Douville, M. Guibal , y T. Marchaisse), Presses Universitaires de France, 2004.
Furen Daxue di er jie hanxue guoji yantaohui « qi yan qu er zhong : hanxue zuowei dui Xifang de xin quanshi — Faguo de gongxian », Le Détour et l'accès : la sinologie en tant que nouvelle herméneutique pour l'Occident – la contribucion francesa (conferencia internacional sobre la obra de François Jullien, Universidad Católica Fu Jen , Taiwán, 5 y 6 de noviembre de 2004; textos de Pierre Chartier, Philippe Jousset, Alain Riou, Wolfgang Kubin ); Edición bilingüe (chino-francés).
Monumenta Serica, français-chinois, junio de 2005.
Fernández Díaz, Natalia, La China da que pensar , Anthropos, 2005.
China / Europa, Percussions dans la pensée (antología basada en la obra de François Jullien, con contribuciones de 19 autores, entre ellos Alain Badiou , Patrice Bollon, Daniel Bougnoux, André Chieng, Benoït Heilbrunn, Philippe Jousset y Wolfgang Kubin), Presses Universitaires de Francia, 2005.
Sang Viên Dông… Tro Vê Viên Tây, François Jullien, passeur de conceptos, concepteur de rencontres , actas de la conferencia internacional organizada por la Universidad de Huể, Vietnam, en mayo de 2005, Nhà Xuât Ban, Da Nang, 2005.
Chieng, André, La práctica de la China, en compañía de François Jullien , Grasset, 2006.
Billeter, Jean-François, Contre François Jullien , Allia, 2006.
Jousset, Philippe, L'œuvre en cours de François Jullien, un déplacement philosophique , colección Philosophie Ouverte, L'Harmattan, 2007.
Oser construire, Pour François Jullien (Contribuciones de François Gaillard, Philippe d'Iribarne, Jean Allouch, Patrick Hochart, Philippe Jousset, Jean-Marie Schaeffer, Lin Chi-Ming, Wolfgang Kubin, Ramona Naddaff, Du Xiaozhen, Léon Vandermeersch, Bruno Latour , Paul Ricœur y Alain Badiou), Les Empêcheurs de Penser en Rond, 2007.
Penser l' «autre»: dialog autour de la pensée de François Jullien (actas de la conferencia internacional organizada por la Universidad de Pekín, 15 a 17 de octubre de 2007), Du Xiaozhen, Peking University Press, 2011.
Ghilardi, Marcello (ed.), François Jullien, Pensare con la Cina , Mimesis, Milán-Udine, 2007.
An Na Truong Thi; VoXuan Ninh; Cortès, Jacques, "François Jullien et le public vietnamien", Synergies Monde , Gerflint, n.° 3, 2008.
Fauconnier, Dominique (ed.), "Les apports de la pensée chinoise au pilotage par les processus, réflexion menée à partir des travaux de François Jullien", Les Dossiers du Club des Pilotes de Processus , octubre de 2008.
"Autour de De l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les cultures de François Jullien" (contribuciones de Marcel Gauchet, Hervé Juvin, Philippe Raynaud y Léon Vandermeersch), Le Débat , Gallimard, p. 157–192.
Hoang Ngoc Hien, Nha Xuat Ban Laodong, François Jullien y Nghiên cuu so sanh, Van Hoa, Dông-Tây , 2009.
Martín, Nicolás; Spire, Antoine, China, la disidencia de François Jullien , p. 312, Seuil, 2011.
"François Jullien, retour de Chine" (textos de Mathieu Potte-Bonneville, Martin Rueff y Daniel Bougnoux), Critique , marzo de 2011.
Serrurier, Cécile (ed.); Bricout, Bernadette (prefacio), Dérangements-aperçus, autour du travail de François Jullien (contribuciones de Bernadette Bricout, Marcel Detienne, Marcel Gauchet, Patrick Hochart, Philippe Jousset, Étienne Klein, Frédéric Mantienne, Jean-Jacques Melloul, Mathieu Potte-Bonneville , Martin Rueff, Bernard Sichère, Léon Vandermeersch), actas de la conferencia, 7 a 9 de diciembre de 2010, Hermann, 2011.
David, Pascal; Riou, Alain (eds.), En lisant François Jullien. La foi biblique au miroir de la Chine (con Thierry-Marie Courau, Pascal David, Jacques Fantino, Bernard Ganne, Antoine Guggenheim, François Jullien, Pascal Marin, Alain Riou, Bernard Sichère), Lethielleux, París, 2012.
Rigoni, Ricardo; Pasqualotto, Giangiorgio (preámbulo); Jullien, François (prefacio), Tra Cina ed Europa. Filosofia dell' «écart» ed etica della traduzione nel pensiero di François Jullien , Mimesis, Milán-Udine 2014.
Artículos y entrevistas seleccionados
"Universels, les droits de l'homme?" Le Monde Diplomatique , febrero de 2008.
Le Magazine littéraire , núm. 339 , pág. 20 .
"Traité de l'efficacité", Le Magazine littéraire , núm. 356 , pág. 131 .
"Du 'temps', elementos d'une philosophie du vivre", Le Magazine littéraire, núm. 398 , pág. 99–103 .
"La grande imagen n'a pas de forme ou du non-objet par la peinture", Le Magazine littéraire , núm. 420 , pág. 94 .
"Dépayser la pensée : un détour par la Chine", entrevista con François Ewald, Le Magazine littéraire , núm. 429 , pág. 30–33 .
"Nourrir sa vie, À l'écart du bonheur", Le Magazine littéraire , núm. 444 , pág. 88 .
"La voie du désir", Le Magazine littéraire , núm. 455 , julio-agosto de 2006.
"Un use philosophique de la Chine", entrevista a Marcel Gauchet, Le Débat , núm. 91, 1996 .
"De la Grèce à la Chine, aller-retour", Le Débat , núm. 116 , 2001.
"Penser entre la Chine et la Grèce: nouveaux chantiers", Le Débat , núm. 143 , 2007.
En Le Débat
De la Grèce à la Chine, aller-retour , extracto de Le Débat , núm. 116 , Gallimard, París, septiembre-octubre de 2001.
Penser entre la Chine et la Grèce: nouveau chantier , extracto de Le Débat , núm. 143 , Gallimard, París, enero-febrero de 2007.
Autour de l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les cultures , extracto de Le Débat, núm. 153 , Gallimard, París, enero-febrero de 2009.
Entrevista a Antoine Spire, Le Monde de l'éducation , septiembre de 2003.
"Une déconstruction du dehors: De la Grèce à la Chine, aller-retour", La Vocation philosophique , Centre Pompidou, Bayard, 2004.
"Comprendre la puissance chinoise, un entretien avec le sinologue François Jullien", Le Monde 2 , 3 de diciembre de 2005, p. 21–27 .
Alemán: Haase, Amine, "Vom Umweg über China, ein Gespräch mit dem Französischen philosophen und sinologen François Jullien", Kunstforum , núm. 173 , 2004.
Alemán: "Das Andere Europas, Felix Heidenreich im Gespräch mit François Jullien", Information Philosophie , 3/2005.
Alemán: "Eine Dekonstruktion von aussen", Deutsche Zeitschrift für Philosophie , 4/2005, p. 523–539 .
Chino: "Wenhua chongji yu weilai de zhexue [Percusión cultural y filosofía en el futuro]", entrevista con François Jullien, Wenhua yanjiu, A Journal of Cultural Studies , n.º 1, septiembre de 2005, p. 221–244 .
Crítica
La obra de François Jullien ha sido criticada por algunos sinólogos, entre los que destaca Jean-François Billeter. Los dos principales textos publicados por Billeter contra Jullien y su método son:
"¿Comentar sobre Wang Fuzhi?" Este artículo ataca el libro Procès ou création (1989). La respuesta de Jullien aparece en "Conferencia o proyección: comentario lire (autrement) Wang Fuzhi?"
Contra François Jullien (2006). Este libro ataca la totalidad de la obra de Jullien. En respuesta, Jullien publicó Chemin faisant, connaître la Chine, relancer la philosophie (Seuil, 2007). Además, Les Empêcheurs de Penser en Rond publicó una antología de artículos de varios intelectuales, entre ellos Alain Badiou, titulada Oser construire: Pour François Jullien , y Jean-Hugues Larché (coautor con Philippe Sollers de Nietzsche, milagro francés ) produjo una DVD titulado Disponibilité de la pensée chinoise .
Respuestas y argumentos
François Jullien en el Festival Internacional de Geografía de Saint-Dié-des-Vosges, octubre de 2013
La respuesta de François Jullien a la acusación de que retrata a China como "una alteridad" aparece en Chemin faisant, Connaître la Chine, relancer la philosophie . Allí sostiene que las citas sin referencia utilizadas por Jean-François Billeter son mentiras y que Billeter intenta construir una versión imaginaria de la obra de François Jullien para argumentar en su contra. El quid de la cuestión para Jullien es que exterioridad y alteridad no deben confundirse. La exterioridad de China, punto de partida de Jullien, es, sostiene, evidente tanto en su lenguaje como en su historia, mientras que la alteridad debe construirse y, como heterotopía interna , se encuentra tanto en Europa como en China. En lugar de relegar a China a un mundo separado y aislado, Jullien pretende tejer una problemática entre China y Europa, una red que luego puede pescar algo impensado ( un impensé ) y ayudar a crear las condiciones para una nueva reflexividad ( réflexivité ) entre China y Europa. las dos culturas.
Jullien ha abordado varias veces la cuestión de la crítica de la ideología china en su obra: La Propension des choses , capítulo II; Le Détour et l'accès , capítulos I a VI; Un sage est sans idée , páginas finales; etc. Se separa así de aquellos que, por fascinación por lo extraño o el exotismo, han sostenido la imagen de China como un "otro". Se separa también de aquellos que, como Jean-François Billeter, se permiten sumergirse en un "fondo común" de pensamiento y pierden así la oportunidad de beneficiarse de la diversidad del pensamiento humano, que para Jullien es su verdadero recurso. Sostiene que debemos rechazar tanto el universalismo fácil (que surge del etnocentrismo) como el relativismo perezoso (que conduce al culturalismo) en favor de un "diálogo" de las dos culturas: el "dia" del écart , que revela la fecundidad de múltiples líneas de pensamiento, y el "logos", que permite que estas líneas se comuniquen a través de una inteligencia común.
Para una respuesta colectiva a la crítica de Jean-François Billeter, véase Oser construire, Pour François Jullien , con notables contribuciones de Philippe d'Iribarne, Jean Allouche, Jean-Marie Schaeffer, Wolfgang Kubin, Du Xiaozhen, Léon Vandermeersch, Bruno Latour, Paul Ricoeur y Alain Badiou.
Referencias
^ Gauchet, Marcel, Dérangements-Aperçus, autour du travail de François Jullien, Hermann, p. 174, 175.
