Religión y mitología
La religión San es la religión y mitología tradicionales del pueblo San . Hay pocos testimonios de ella debido a sus interacciones con el cristianismo.
Dioses y personajes míticos
- ǀXam
Los ǀXam rezaban al Sol y a la Luna. Numerosos mitos se atribuyen a diversas estrellas.
- ǀKágge̥n (a veces corrompido a "Cagn" [1] ) es Mantis , un demiurgo y héroe en el folclore ǀXam . [2] Es undios embaucador que puede cambiar de forma . Él y su esposa ǀHúnntuǃattǃatte̥n.
- ǀHúnntuǃattǃatte̥n (también conocida como o corrompida como "Coti" [1] ), la Dassie , adoptó a !Xo, Puercoespín, como su hija. [3]
- !Xo , Puercoespín, como sus padres ǀKágge̥n y ǀHúnntuǃattǃatte̥n, se casó con Ichneumon, su hijo fue Ichneumon. [3]
- /Kwammang-a , un peligroso carnívoro extraño, se casó con !Xo, su hijo era Ichneumon. [3]
- Ichneumon , un pequeño carnívoro peludo, mangosta . [3]
- ǂKá̦gára y ǃHãunu son cuñados que lucharon contra los rayos, provocando tormentas masivas en el este. [4]
- Otro
- ǃXu es lapalabra khoikhoi ǃKhub (hombre rico, amo), que fue utilizada por algunos misioneros cristianos para traducir "Señor" en la Biblia, y repetida por los san al relatar lo que les dijeron los khoikhoi. [5] Se utiliza en juǀʼhoan como la palabra para el dios cristiano. Se ha malinterpretado como el "creador bosquimano".
- !Xwe-/na-ssho-!ke , muchacha que pertenecía a la raza primitiva [6]
Trance
Para entrar en el mundo espiritual, un chamán debe iniciar un trance mediante la caza de un espíritu tutelar o un animal de poder . [7] El eland suele servir como animal de poder. [8] La grasa del eland se utiliza simbólicamente en muchos rituales, incluidas las iniciaciones y los ritos de paso . Otros animales, como la jirafa, el kudú y el antílope, también pueden cumplir esta función.
Uno de los rituales más importantes de la religión san es la gran danza o danza del trance. Esta danza suele adoptar una forma circular, en la que las mujeres aplauden y cantan y los hombres bailan rítmicamente. Aunque no hay pruebas de que los san del Kalahari utilicen alucinógenos con regularidad, los estudiantes de chamán pueden utilizarlos para entrar en trance por primera vez. [9]
Los psicólogos han investigado las alucinaciones y los estados alterados de conciencia en la neuropsicología . Encontraron que los fenómenos entópticos pueden ocurrir a través del baile rítmico, la música, la privación sensorial , la hiperventilación , la concentración intensa y prolongada y las migrañas . [10] El enfoque psicológico explica el arte rupestre a través de tres fases de trance. En la primera fase del trance se produciría un estado alterado de conciencia. Las personas experimentarían formas geométricas comúnmente conocidas como fenómenos entópticos. Estos incluirían zigzags, chevrones , puntos, motas, cuadrículas , vórtices y formas de U. Estas formas se pueden encontrar especialmente en grabados rupestres del sur de África.
Durante la segunda fase del trance, las personas intentan dar sentido a los fenómenos entópticos. Elaboran la forma que han "visto" hasta que crean algo que les resulta familiar. Los chamanes que experimentan la segunda fase del trance incorporan el mundo natural a sus fenómenos entópticos, visualizando panales u otras formas familiares.
En la tercera fase se produce una transformación radical en la imaginería mental . El cambio más notable es que el chamán se convierte en parte de la experiencia. Los sujetos en condiciones de laboratorio han descubierto que experimentan deslizamientos por un túnel giratorio, entrando en cuevas o agujeros en el suelo. Las personas en la tercera fase comienzan a perder su control de la realidad y a alucinar monstruos y animales de fuerte contenido emocional. En esta fase, los teriántropos en las pinturas rupestres pueden explicarse como una mayor conciencia sensorial que le da a uno la sensación de haber experimentado una transformación física. [10]
Una danza trance de San con los San de Ghanzi , Botswana, apareció en el programa de televisión de la BBC " La vuelta al mundo en 80 religiones" el 16 de enero de 2009.
Arte rupestre
Se pueden encontrar pictogramas en todo el sur de África en lugares como la arenisca de las cuevas de KwaZulu-Natal , el Estado Libre y el Cabo Nororiental, el granito y la arenisca de Waterberg del norte de Transvaal , la arenisca de Table Mountain del sur y el Cabo Occidental . [11] Las imágenes de conflictos y guerras no son infrecuentes. [12] También hay a menudo imágenes de entidades teriantrópicas que tienen rasgos tanto humanos como animales y están conectadas con la noción de trance, pero estas representan solo una fracción de todas las representaciones de arte rupestre. [7] Los animales más comúnmente representados son como el eland, aunque el rhebok gris y el alcélafo también están en el arte rupestre en lugares como Cederberg y Warm Bokkeveld. En uKhahlamba / Drakensberg Park hay pinturas que se cree que tienen unos 3000 años de antigüedad que representan humanos y animales, y se cree que tienen un significado religioso. En Tweeling Mafahlaneng , en el municipio local de Mafube, hay un refugio rocoso con algunas pinturas rupestres. El lugar nunca ha sido documentado.
Véase también
Referencias
- ^ ab Woodhouseuse, Bert (1986). Cuando los animales eran personas . Johannesburgo: Chris van Ginsburg Publications. pág. 5. ISBN 0-86846-032-X.
- ^ Dorothea F. Bleek , Diccionario Bushman , pág. 296, en Google Books
- ^ abcd Lewis‐Williams, David (1997). "La mantis, el eland y los suricatos". Estudios africanos . 56 (2): 195–216. doi :10.1080/00020189708707875.
- ^ Lloyd, Lucy (30 de julio de 1879). "La lucha de ≠kagara con !haunu en el este". Cuadernos de notas de xam. Vol. VIII.
- ^ Dorothea F. Bleek , Diccionario Bushman , pág. 502, en Google Books . ISBN 9785882327261
- ^ Bleek, Wilhelm Heinrich Immanuel; Lloyd, Lucy; Theal, George McCall (1911). Especímenes del folclore bosquimano. G. Allen, Limited. págs. 72–78.
- ^ ab Jolly, Pieter (2002). "Teriántropos en el arte rupestre de San". Boletín Arqueológico Sudafricano . 57 (176): 85–103. doi :10.2307/3888859. hdl : 11427/26837 . JSTOR 3888859.
- ^ Lewis-Williams (1987). "Un sueño de eland: un componente inexplorado del chamanismo y el arte rupestre san". Arqueología mundial . 19 (2): 165–177. doi :10.1080/00438243.1987.9980032. JSTOR 124549.
- ^ Deacon, HJ; Deacon, Janette (1999). Los orígenes del ser humano en Sudáfrica: Descubriendo los secretos de la Edad de Piedra . David Philip Publishers. pág. 170.
- ^ ab Fagan, Brian M. (1998). De la Tierra Negra al Quinto Sol: La ciencia de los lugares sagrados . Basic Books. ISBN 978-0-7382-0141-2.
- ^ Enciclopedia estándar del África meridional . 1973.
- ^ Campbell, C. (1986). "Imágenes de guerra: un problema en la investigación del arte rupestre san". Arqueología mundial . 18 (2): 255–268. doi :10.1080/00438243.1986.9980002. JSTOR 124619.
Fuentes
- Asante, Molefi K.; Abarry, Abu Shardow (1996). Patrimonio intelectual africano: un libro de fuentes . Temple University Press . pp. https://archive.org/details/isbn_9781566394031/page/n6 35]–37. ISBN 1-56639-403-1.
- Barnard, Alan (1992). Cazadores y pastores del sur de África. Cambridge University Press . ISBN 0-521-42865-3.
- Biesele, M. (1993). A las mujeres les gusta la carne: el folclore y la ideología de la recolección de alimentos de los ju/'hoan del Kalahari . Johannesburgo: Witwatersrand University Press.
- Bleek, WHI; Lloyd, LC (1911). Especímenes del folclore bosquimano . Londres: George Allen.
- Garlake, PS (1995). La visión del cazador . Londres: British Museum Press.
- Guenther, M. (1999). Embaucadores y tranceadores: religión y sociedad de los bosquimanos . Indiana: Indiana University Press.
- Hastings, James (2003). Enciclopedia de religión y ética, parte 2. Kessinger Publishing . ISBN 0-7661-3670-1.
- Heinz, HJ. 1975. Elementos de las creencias religiosas de los bosquimanos !Ko. Anthropos 70:17–41.
- Hewitt, RL (1986). Narrativas de los San del Sur . Quellen zur Khoisan-Forschung 2. Hamburgo: Helmut Buske Verlag.
- Hollman, J., ed. (2007). Costumbres y creencias de los bosquimanos de la etnia Xam . Johannesburgo: Witwatersrand University Press.
- Keeney, B. (1999). Perfiles de curación: curanderos bosquimanos del Kalahari . Filadelfia: Ringing Rocks Press.
- Lang, Andrew (2003). Mito, ritual y religión, parte 1. Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-5668-0.
- Lee, RB (1967). "Curación mediante trance de los bosquimanos !Kung". Natural History . 76 (9): 31–37.
- Lee, RB (1968). "La sociología de la interpretación del trance del !Kung Bushman". En Prince, R. (ed.). Estados de trance y posesión . Montreal: RM Bucke Memorial Society.
- Lewis-Williams, David (2000). Historias que flotan desde lejos: folclore ancestral de los san del sur de África. New Africa Books. ISBN 0-86486-462-0.
- Lewis-Williams, David (2004). Raíces, expresiones y consecuencias sociales de la espiritualidad san. Double Storey. ISBN 1-919930-65-5
- Marshall, L. 1999. Nyae Nyae !Kung. Cambridge (Massachusetts): Monografías del Museo Peabody (Número 8), Universidad de Harvard.
- Mohamed, Pops (2000). Bosquimanos del Kalahari (CD).
- McNamee, Gregory (1996). Un bestiario del desierto. Big Earth Publishing. ISBN 1-55566-176-9.
- Meletinsky, Eleazar M.; Lanoue, Guy; Sadetsky, Alexandre (2000). La poética del mito. Routledge . ISBN. 0-415-92898-2.
- Moore, Elizabeth; Lewis-Williams, J. David; Pearce, DG (2004). Espiritualidad san: raíces, expresión y consecuencias sociales. Rowman Altamira . ISBN 0-7591-0432-8.
- Solomon, Anne; Lewis, Anne (1998). Guía esencial del arte rupestre de los san. New Africa Books. ISBN 0-86486-430-2.
- Stookey, Lorena Laura (2004). Guía temática de la mitología mundial . Greenwood Publishing Group . ISBN 0-313-31505-1.
- Vinnicombe, Patricia (1976). El pueblo de los elands: pinturas rupestres de los bosquimanos de Drakensberg como reflejo de su vida y pensamiento . Pietermaritzburg: University of Natal Press.
Enlaces externos
