Psicología filipina

Escuela filosófica de Filipinas

La psicología filipina , o Sikolohiyang Pilipino , en filipino , se define como la escuela filosófica y la psicología arraigada en la experiencia, las ideas y la orientación cultural de los filipinos . Fue formalizada en 1975 por la Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (Asociación Nacional de Psicología Filipina) bajo el liderazgo de Virgilio Enriquez , considerado por muchos como el padre de la psicología filipina. El movimiento Sikolohiyang Pilipino es un movimiento que se creó para abordar el trasfondo colonial de la psicología en el país. Se centra en varios temas como la identidad y la conciencia nacional, la conciencia social y la participación, y utiliza la psicología indígena para aplicarla a varios campos como la religión, los medios de comunicación y la salud.

El movimiento tiene tres áreas principales de protesta. En primer lugar, se opone a una psicología que promueve la mentalidad colonial y descoloniza la mentalidad filipina. En segundo lugar, se opone a la imposición de una psicología más apropiada para los países industrializados. Por último, el movimiento también se opone a la explotación de las masas mediante el uso de la psicología.

Sikolohiyang Pilipino se basa en la idea de que el conocimiento psicológico puede derivarse de la cultura. También cree que las teorías extranjeras no deben abandonarse por completo. Según Luis Enriquez, Sikolohiyang Pilipino no aboga por la eliminación de las ideas extranjeras del campo de la psicología.

En 1978, Enriquez propuso dos procesos que pueden utilizarse para indigenizar el conocimiento: la indigenización desde dentro y la indigenización desde fuera. La indigenización desde fuera implica la búsqueda de equivalentes locales para conceptos psicológicos de uso común. La indigenización desde dentro es un proceso en el que el conocimiento y los métodos relacionados con la psicología se derivan de la cultura local. En Filipinas, Sikolohiyang Pilipino ha estado trabajando en el concepto de revalidación cultural. El proceso formaliza la base de conocimiento y la cultura local como su fuente.

Historia

La psicología filipina surgió y creció como parte del movimiento de indigenización nacionalista en Filipinas que se formalizó en 1975.

Las raíces de la psicología filipina se remontan a la introducción del sistema educativo estadounidense en Filipinas. Agustín Alonzo fue uno de los primeros psicólogos filipinos que regresaron de sus estudios en Estados Unidos (en 1925) para enseñar en la Facultad de Educación de la Universidad de Filipinas. Este equipo trajo consigo conocimientos psicológicos arraigados en la tradición estadounidense de la psicología. La psicología occidental se enseña en las escuelas como universal y científica a pesar de que algunos la consideran generalmente insensible e inapropiada para la cultura filipina. Esta hegemonía de la psicología occidental estadounidense se conoce como psicología colonial.

Durante la década de 1960, muchos intelectuales y académicos filipinos ya eran conscientes de las limitaciones e incompatibilidad de la psicología occidental; los enfoques de investigación orientados a Occidente, en particular, habían llevado a los académicos a pintar al filipino a través de las "visiones impresionistas y prejuiciosas de los colonizadores". ^[1] Es con el uso de categorías y estándares estadounidenses que "el filipino nativo invariablemente sufre la comparación en intentos no demasiado sutiles de presentar patrones de comportamiento occidentales como modelos para el filipino". ^[2] Los primeros esfuerzos para corregir la forma tradicional de enseñar y estudiar psicología en la década de 1960 incluyen la traducción de materiales extranjeros y el uso del idioma filipino como modo de instrucción, sin embargo, estos esfuerzos no abordan los problemas provocados por la psicología colonial, ya que estos esfuerzos fueron escasos y no contaron con la colaboración de los psicólogos.

Fue recién en la década de 1970 que se produjo un esfuerzo concertado para abordar la psicología colonial en la forma de la psicología filipina. La psicología filipina, junto con los avances en la filipinología y, de manera similar, el Pantayong Pananaw de la historia, fue liderada por Virgilio Enriquez , Prospero Covar y Zeus A. Salazar en el movimiento de indigenización de sus respectivos campos.

Enriquez regresó de sus estudios a Filipinas en 1971 y fundó la Philippine Psychology Research House (actualmente Philippine Psychology Research and Training House, PPRTH). En 1975, la Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (PSSP) celebró la primera conferencia nacional anual sobre psicología filipina, lo que marcó la formalización de la psicología filipina.

Orientación básica y contexto

La psicología filipina se describe en gran medida como poscolonial y como una psicología de la liberación . Incluso hay quienes han argumentado que es una variante local de la psicología crítica, ya que sirvió como ciencia social emancipadora, ya que tiene como objetivo descolonizar el neocolonialismo académico .

La psicología filipina suele considerarse una rama de la psicología asiática , cuya ubicación está determinada principalmente por la cultura. Sin embargo, existe un debate en curso sobre la composición de la cultura filipina, ya que esto generalmente determinará si la psicología filipina debe ubicarse dentro del ámbito de la psicología asiática o de la psicología oriental.

Hilos históricos del pensamiento psicológico filipino

En 1985, el historiador Zeus A. Salazar identificó cuatro tradiciones diferentes en las que se puede rastrear la psicología filipina:

• Psicología Científica Académica o Akademiko-siyentipikal na Sikolohiya : Sigue la tradición psicológica de orientación estadounidense que se remonta a Wilhelm Wundt en 1876. Se introdujo en Filipinas a través del sistema educativo formal estadounidense en las universidades.
• Psicología filosófica académica o Akademiko-pilosopiya na Sikolohiya : Esta disciplina fue iniciada por sacerdotes-profesores de la Universidad de Santo Tomás durante la era española del siglo XVII. Esta tradición surgió originalmente de los escritos de los predicadores y frailes de la filosofía y de las élites españolas "precientíficas" y más tarde se uniría a la psicología científica de orientación estadounidense.
• Psicología Étnica o Taal na Sikolohiya : es la psicología indígena filipina en el sentido de que incluye el marco del razonamiento psicológico, las prácticas de enculturación, las creencias y las prácticas protoclínicas que pueden extraerse del lenguaje, la literatura, los mitos, las leyendas, etc. Esto también incluye los sistemas psicológicos elaborados por filipinos con elementos indígenas filipinos como base (por ejemplo, Hermano Pule, Rizal, Isabelo de los Reyes, Kalaw, etc.) y Sikolohiya ng mga Pilipino (Psicología del filipino) según lo formuló Virgilio Enriquez.
• Sistemas psicomédicos o Siko-medikal na mga Sistema : Tradición psicológica estrechamente relacionada con la psicología étnica. Tradición psicomédica que tiene la religión como base y explicación. Esto incluye las prácticas de curación por fe de los babaylan y los katalonan. Según Salazar, él cree que "no podría haber una curación real si no hubiera una ideología o marco de referencia común... comprendido y aceptado tanto por el curandero como por el paciente". ^[3]

Principios básicos

Valor fundamental oCapwa(yo interior compartido)

Kapwa es la construcción central de la psicología filipina. Kapwa tiene dos categorías, Ibang Tao e Hindi Ibang Tao .

• Ibang Tao ("forastero") Hay cinco niveles de interacción bajo esta categoría:
  • Pakikitungo : civilidad – comportamiento correcto significa conducta correcta hacia las autoridades (padres, ancianos, etc.).
  • Pakikisalamuha : acto de mezcla. Se trata de un valor social que es fundamentalmente comunitario y que promueve la capacidad de adaptación.
  • Pakikilahok : acto de unirse. Esto se traduce como la participación de toda la comunidad para ayudar a una persona.
  • Pakikibagay : conformidad. Esto entra en conflicto con la individualidad, que muchos filipinos de hecho desechan voluntariamente en favor de la conformidad con las demandas de quienes están a cargo.
  • Pakikisama : estar unido al grupo.
• Hindi Ibang Tao ("uno de nosotros") Hay tres niveles de interacción en esta categoría:
  • Pakikipagpalagayang-loob : es el acto de confianza mutua
  • Pakikisangkot : acto de unirse a otros
  • Pakikipagkaisa : ser uno con los demás

Valor interpersonal fundamental

• Pakiramdam : Percepciones internas compartidas. Los filipinos utilizan el damdam , o la percepción interna de las emociones de los demás, como una herramienta básica para orientar sus relaciones con otras personas.

Vinculando el valor socio-personal

• Kagandahang-Loob : Humanidad compartida. Se refiere a la capacidad de ayudar a otras personas que lo necesitan urgentemente gracias a la percepción de estar juntos como parte de una humanidad filipina.

Valores de superficie acomodativos

• Hiya : Traducido libremente como 'timidez' por la mayoría de los psicólogos occidentales, Hiya es en realidad 'sentido del decoro'.
• Utang na loob : Norma de reciprocidad. Los vecinos esperan que los filipinos devuelvan los favores (ya sea que se los hayan pedido o no) cuando sea necesario o deseado.
• Pakikisama y Pakikipagkapwa : Relación interpersonal fluida, o SIR, como la denominó Lynch (1961 y 1973). Esta actitud está guiada principalmente por la conformidad con la mayoría.

Valores de superficie confrontativos

• Bahala na : se traduce como "determinación ante la incertidumbre" y se utiliza como expresión, casi universalmente, en la cultura filipina. El psicólogo estadounidense Bostrom describe que los filipinos adoptan la actitud bahala na, equivalente al fatalismo ^[4] y al escapismo estadounidenses. Contrariamente a la connotación de fatalismo pasivo y escapismo sugerida por Bostrom, "bahala na" sería una actitud de confrontación. Es la toma de riesgos ante la proverbial nube de incertidumbre y la posibilidad de fracaso. También se trata de una indicación de aceptación de la naturaleza de las cosas, incluidas las limitaciones inherentes de uno mismo.
• Lakas ng loob : Esta actitud se caracteriza por ser valiente en medio de los problemas e incertidumbres.
• Pakikibaka : Literalmente en español significa enfrentamientos simultáneos . Se refiere a la capacidad de los filipinos de emprender revoluciones y levantamientos contra un enemigo común.

Valores sociales

• Karangalan : Traducido libremente como dignidad, en realidad se refiere a lo que otras personas ven en una persona y cómo usan esa información para tomar una postura o juzgar su valor.
  • Puri : el aspecto externo de la dignidad. Puede referirse a cómo otras personas juzgan el valor de una persona. Esto obliga al filipino común a adaptarse a las normas sociales, sin importar lo obsoletas que sean.
  • Dangal : el aspecto interno de la dignidad. Puede referirse a cómo una persona juzga su propio valor.
• Katarungan : Traducido libremente como justicia, en realidad se refiere a la equidad al dar recompensas a una persona.
• Kalayaan : Libertad y movilidad. Irónicamente, esto puede chocar con el valor menos importante de pakikisama o pakikibagay (conformidad).

Enfoques y métodos

Los enfoques, o lapit , y los métodos, o pamamaraan , de la psicología filipina son diferentes a los de la psicología occidental. En la psicología filipina, los sujetos o participantes, llamados kalahok , son considerados iguales en estatus al investigador.

Los participantes se incluyen en la investigación como grupo y no como individuos; por lo tanto, se requiere un umpukan , o grupo natural, que actúe como los participantes, per se. El investigador es presentado al grupo natural por un tulay (puente), que es parte del umpukan y es un hombre muy respetado en la comunidad.

Algunos de los enfoques y métodos utilizados en la psicología filipina son:

• Método de narración : en este método, el investigador se involucra en la narración de una historia con un umpukan . El investigador simplemente actúa como facilitador, mientras que los kalahok o participantes son los que hablan. El término kwento , de la palabra española cuento , significa literalmente "contar una historia".
• Panunuluyan : en este método, el investigador se queda en la casa de su kalahok o participante mientras lleva a cabo la investigación con el consentimiento de la familia anfitriona, cuyo jefe actúa como tulay de un umpukan . El término tuloy , que es la raíz del término panunuluyan , significa literalmente 'entrar'.
• Pagdadalaw-dalaw : en este método, el investigador visita ocasionalmente la casa de su anfitrión o tulay , en lugar de quedarse en la casa. El término dalaw significa literalmente 'visita'.
• Método de interrogatorio : en este método, el investigador se somete a una especie de sesión de preguntas con sus kalahok o participantes. Sin embargo, en este método no se deben hacer "preguntas guía" (aquellas preguntas que se refieren directamente al tema que se está estudiando), sino que se supone que las preguntas que se deben hacer se derivan de las propias respuestas de los kalahok . La palabra tanong significa literalmente "pregunta".
• Pakikiramdam : en este enfoque, el investigador utiliza exclusivamente sus propios sentimientos o emociones para justificar si sus participantes o kalahok están listos para ser parte de su investigación o no. El término damdam significa literalmente "percepción interna de las emociones".

Psicopatología

La psicopatología filipina, o sikopatolohiya en filipino, del español psicopatología , es el estudio de la psicología anormal en el contexto filipino. Se han identificado varios trastornos mentales que son síndromes ligados a la cultura y, por lo tanto, solo se pueden encontrar en Filipinas o en otras sociedades con las que los filipinos comparten conexiones culturales. Algunos ejemplos de estos son:

• Amok : trastorno del estado de ánimo malayo, más acertadamente llamado "trastorno del estado de ánimo austronesio", en el que una persona pierde repentinamente el control de sí misma y entra en un frenesí asesino, tras lo cual alucina y cae en un estado de trance. Después de despertarse, no tiene ningún recuerdo del suceso.
• Bangungot : un fenómeno relativamente común en el que una persona pierde repentinamente el control de su respiración y digestión, y cae en coma y finalmente muere. Se cree que la persona sueña que cae en un profundo abismo al comienzo de su muerte. Este síndrome se ha relacionado repetidamente con el síndrome de Brugada de Tailandia y con la ingestión de arroz. Sin embargo, no se ha demostrado que exista tal relación médica.

Manifestación de trastornos mentales universales

La psicopatología filipina también se refiere a las diferentes manifestaciones de los trastornos mentales en los filipinos. Un ejemplo de ello es la manifestación de la depresión y la esquizofrenia en los filipinos, que son, en su mayoría, menos violentas.

Organizaciones

• Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino ( Sociedad Nacional de Psicología Filipina )
• Bukluran sa Sikolohiyang Pilipino ( Unión de Psicología Filipina )
• TATSULOK – Alyansa ng mga Mag-aaral sa Sikolohiyang Pilipino ( TATSULOK – Alianza de Estudiantes de Psicología Filipina )

Véase también

• Psicología asiática
• Psicología indígena
• Valores filipinos
• Los hombres en Filipinas
• Mujeres en Filipinas
• Lobo
• Tampón
• Atención de salud mental en Filipinas

Referencias

1. Enriquez, VG (1992). De la psicología colonial a la psicología de la liberación . Ciudad Quezón: University of the Philippines Press. p.57
2. Enriquez, VG (1992). De la psicología colonial a la psicología de la liberación . Ciudad Quezón: University of the Philippines Press. p.57
3. Salazar, Z. (2018). Cuatro filiaciones en el pensamiento psicológico filipino. Manual de psicología filipina, pág. 38.
4. Bostrom, Lynn C. (1968). "Filipino Bahala na y fatalismo americano". Diario Silliman . 3er trimestre, 1968: 399–413.

Lectura adicional

• Bautista, F., Aguilar, M. (2023). Sikolohiyang Pilipino: un enfoque indígena filipino para la promoción comunitaria de la salud reproductiva. Direcciones poscoloniales en la educación 12 (2), págs. https://www.um.edu.mt/library/oar/bitstream/123456789/116643/1/PDE12%282%29A2.pdf
• Casuga, S., Rhodius, A. y Vogel, E. (2011). La experiencia de la actitud bahala na entre los atletas filipinos en competiciones deportivas internacionales (Tesis doctoral). Universidad John F. Kennedy, Pleasant Hill, California. ISBN 978-126-745-839-1 
• Enriquez, V. (2004) "Psicología indígena y conciencia nacional", capítulos 1, 2, 3 y 6 de De la psicología colonial a la psicología de la liberación: la experiencia filipina. De La Salle University Books, Dasmariñas, Cavite. ISBN 971-542-002-8 
• Enríquez, V. (1976) "Sikolohiyang Pilipino: Perspektibo at Direksiyon" págs. 5-21. Sikolohiyang Pilipino: Teorya, Metodo, en Gamit. Inedit ni R. Pe-Pua. Ciudad Quezón: Prensa de la Universidad de Filipinas, 1995.
• Guanzon, MA (1985) "Paggamit ng Panukat na Sikolohikal sa Pilipinas: Kalagayan at mg Isyu" págs. 341–362 nasa Nuevas direcciones en la psicología indígena: Sikolohiyang Pilipino, Isyu, Pananaw en Kaalaman. Inedit nina A. Aganon en MA David. Manila: Librería Nacional.
• Mendoza, SL (2007). Avances teóricos en el discurso de la indigenización. Mga Babasahin Sa Agham Panlipunang Pilipino: Sikolohiyang Pilipino, Pilipinolohiya, en Pantayong Pananaw., 241–297.
• Orteza, G. (1997) "Pakikipagkuwentuhan: Isang Pamamaraaan ng Sama-samahang Pananaliksik, Pagpapatotoo at Pagtulong sa Sikolohiyang Pilipino" Serie de artículos ocasionales de la nasa PPRTH 1997, núm.
• Orteza, G. y D. Tuazon "Ang Pagmamasid Bilang Katutubong Pamamaraan ng Pananaliksik sa Sikolohiya" págs. 74–90 nasa Mga Piling Babasahin sa Panlarangang Pananaliksik. Tinipon ni R. Pe-Pua. Lungsod Quezon: Unibersidad ng Pilipinas.
• Paredes-Canilao, N. y Babarán-Díaz, M. (2013). Sikolohiyang Pilipino: 50 años de ciencia social crítica-emancipadora en Filipinas. Psicología crítica para cambiar el mundo, 265–283. Obtenido de https://thediscourseunit.files.wordpress.com/2016/05/philippines-i-765-783.pdf.
• Pe-Pua, R. y E. Protacio-Marcelino (1998) "Sikolohiyang Pilipino (Psicología filipina): un legado de Virgilio G. Enriquez. Papel en la Conferencia de la Asociación Internacional de Psicología Transcultural en Bellingham, estado de Washington, EE. UU. , 3 al 8 de agosto de 1998. Texto completo en: Blackwell-Synergy e IngentaConnect
• Pe-Pua, R. (1985) "Pagtatanong-tanong: Katutubong Metodo ng Pananaliksik" págs. 416–430 nasa Nuevas direcciones en la psicología indígena: Sikolohiyang Pilipino, Isyu, Pananaw en Kaalaman. Inedit nina A. Aganon en MA David. Manila: Librería Nacional.
• Pe-Pua, R. (2006). De la psicología descolonizadora al desarrollo de una perspectiva transindígena en la metodología; la experiencia filipina. Psicología indígena y cultural; comprensión de las personas en contexto. (págs. 109 – 137). Recuperado el 2 de octubre de 2016 de http://indigenouspsych.org/Resources/Indigenous%20and%20Cultural%20Psychology%20-%20Understanding%20People%20in%20Context.pdf
• Salazar, Z. (1985) "Hiya: Panlapi at Salita" págs. 288–296 nasa Nuevas direcciones en la psicología indígena: Sikolohiyang Pilipino, Isyu, Pananaw en Kaalaman. Inedit nina A. Aganon en MA David. Manila: Librería Nacional.
• Salazar, ZA (1980). Curación por la fe en Filipinas. Asian Studies Journal. Recuperado el 21 de septiembre de 2018 de http://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-18-1980/salazar.pdf
• Salazar, Z. (2018). Cuatro filiaciones en el pensamiento psicológico filipino. Manual de psicología filipina, The University of the Philippines Press. 32–42.
• Sta. María, Madelene y Carlo Magno. Dimensiones de las emociones sociales negativas filipinas, Séptima Conferencia de la Asociación Asiática de Psicología Social, 25 al 28 de julio de 2007, Kota Kinabalu, Sabah, Malasia, scribd.com
• Yacat, J. (2016). http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492. Journals.upd.edu.ph. Recuperado el 18 de agosto de 2016 de http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492

Enlaces externos

• Washington, Brad D. Comprensión de la comunicación no verbal de los filipinos: una forma tradicional de alfabetización, Journal of Filipino Studies, California State University East Bay, journaloffilipinostudies.com