La Fiesta de Santa Tecla ( catalán : Festes de Santa Tecla , IPA: [ˈfestəz ðə ˈsantə ˈteklə] ) es una fiesta celebrada en Tarragona , Cataluña , España .
Sumergirse en las fiestas de Santa Tecla de Tarragona implica inevitablemente impregnarse de fragancias que vinculan el presente con la historia, con el legado patrimonial. [ cita necesaria ] Esta es precisamente la ruta, mantenida a través de los siglos, que define la personalidad de las fiestas: música rock , jazz , obras de teatro, music-hall , cine , fiestas, actividades deportivas, etc. Sin embargo, la esencia del mismo sigue siendo el conjunto de danzas , el bestiario , los entremesos (interludio o farsa corta), las "danzas habladas" y los " castillos humanos ", todo lo cual configura la "Secuencia Popular" de la ciudad. como un corpus genuino, particular de la celebración.
Ha sido nombrada como Fiesta Tradicional de Interés Nacional ( Festa tradicional d'interès nacional , en lengua catalana ), por la Generalitat de Cataluña , y también como Fiesta Turística de Interés Nacional por el Gobierno de España. Es una de las dos fiestas singulares que en Cataluña tiene ambas declaraciones.
Aunque en Tarragona el culto a Santa Tecla existe desde antiguo, no fue hasta la época de la Reconquista cuando las fiestas perfilan la estructura embrionaria que se perpetuará, y que adoptan las calles de la ciudad como espacio físico esencial en el que tales festividades se llevarán a cabo.
En 1091, el Papa Urbano II restauró, aunque sólo fuera jurídicamente, la sede metropolitana de Tarragona y declaró las fiestas de Santa Tecla como día de precepto y celebración principal del año. Sin embargo, esta fue sólo una fase previa a la restauración efectiva, que se produjo varios años después, en 1118, cuando el conde de Barcelona , Ramón Berenguer el Grande, ofreció la ciudad al obispo Olegarius (Oleguer) de Barcelona. Es a partir de ese momento cuando hablamos de una auténtica repoblación de Tarragona. La bula pontificia de Gelasio II ratificó el día de Santa Tecla como festividad principal del año y, por supuesto, como día de precepto.
La relevancia del camino iniciado quedó confirmada en el año 1239 en el primer Concilio Provincial, presidido por el arzobispo Pere d'Albalat, y en el año 1277, en el concilio del arzobispo Bernat d'Olivella. Hasta ese momento, sin embargo, la festividad se circunscribe al marco estrictamente litúrgico.
La creciente popularidad de la celebración propicia un hecho que adquirirá suma importancia para la evolución de las Fiestas. El 17 de mayo de 1321 llega a Tarragona, procedente de Antioquía , situada en Oriente, la reliquia del brazo de la patrona . La ciudad realizó un recibimiento de bienvenida absolutamente espectacular y contundente, de tal manera que éste se convertiría en el punto de referencia para la posterior estructuración de la festividad. Por primera vez, la población, a través de todas las clases o estratos sociales que la integran –políticos, eclesiásticos, soldados o militares y clase trabajadora– llena las calles y se apodera de ellas. El espacio se llena con las nuevas danzas interpretadas por los gremios locales que, en un proceso de sincretismo de rituales precristianos y cristianos, siempre hacen funcional el servicio de lo sagrado.
El significado cívico que tuvo esta ceremonia, así como la comparación de la festividad de Santa Tecla con la del Corpus Christi —que ya era objeto de una destacada celebración desde 1357, a petición del arzobispo Sanç López d'Ayerbe—, dieron lugar a la instauración de la celebración solemne de la octava de Santa Tecla a partir de 1359, y a la publicación de un documento imprescindible para entender las Fiestas: el Reglamento de Santa Tecla , que el 26 de julio de 1370, el arzobispo Pere Clasquerí establece en a petición de los cónsules de la ciudad.
La filosofía del texto pone al mismo nivel la festividad de Santa Tecla y la del Corpus Christi , fechas imprescindibles del calendario local. La estructura de las Fiestas establecidas para la víspera y el día de la patrona se mantiene hasta la actualidad. El 22 de septiembre es la fecha fijada para el canto de vísperas en la catedral, centro de la fiesta, así como para la representación de bailes por parte de las cofradías de toda la ciudad, es decir, la Cercavila ("el gran desfile por las calles ") de la actualidad. El día 23 de septiembre tendrá lugar la asistencia al servicio religioso, con los bailes y el establecimiento de la Procesión del Santo Brazo, bajo palio, por las calles y precedida por los bailes.
Además, según los estatutos, se deben limpiar y adornar las calles de la ciudad, especialmente aquellas por las que pasará la procesión. Los estatutos en cuestión también mencionan la asistencia del clero a la procesión y el porte de veinte cirios con la señal de la ciudad, que serán pagados por los cónsules del ayuntamiento, para mantener el Brazo iluminado.
Además de los bailes, que son el embrión de la comitiva popular, habrá todo un conjunto de elementos que se irán complicando y completando progresivamente la dimensión espectacular de la fiesta. De 1381 encontramos constancia documental sobre "el bestiario fantástico y popular"; desde el año 1385, "personajes bíblicos"; desde el año 1399, "los personajes hagiográficos sin vida"; desde el año 1402, los juegos o "representaciones escénicas alegóricas", que ya llevaban cierta acción dramática; a partir del segundo cuarto del siglo XV, los roques o castillos —plataformas móviles a la manera de las actuales carrozas de Semana Santa— y los entremesos . Con bastante frecuencia, los propósitos lúdicos y catequísticos se mezclan con la lucha por exteriorizar los poderes municipales y arzobispales, y generan un crecimiento abrumador de la espectacularidad y complejidad de las Fiestas.
El inicio del siglo XVI y la irrupción de las danzas habladas –algunas nuevas y otras redefinidas a partir de antiguos entremesos y danzas– configuraron la última parte de una de las estructuras de la festividad que esencialmente sobrevivió sin alteraciones destacadas hasta el inicio. del siglo XIX. En cualquier caso, hay que señalar su creciente trascendencia, que es el concilio provincial que se celebra en Barcelona en el año 1564, bajo la presidencia del patriarca de Antioquía, D. Fernando de Loazes, quien ratifica la festividad de Santa Tecla como fecha día de obligación en toda la provincia eclesiástica de Tarragona.
El siglo XIX será decisivo para el análisis de la evolución de las fiestas de Santa Tecla. Durante la primera mitad del citado siglo se definirá la morfología de los castells (torres humanas), así como el papel que estos desempeñan dentro de la celebración. Aquel momento relativamente nuevo, a pesar de que el escritor Rafael d'Amat, barón de Maldà, lamentó su ausencia ya en el año 1794, se hará imprescindible en las fiestas de Santa Tecla. En su novela titulada La familia dels Garrigas , Josep Pin i Soler hace una magnífica descripción de la festividad a mediados del siglo XIX. En aquella época, además de las representaciones y elementos que aún perduran de la Edad Media , era innegable el papel importantísimo que desempeñaban los conjuntos castelleres, y lo mismo ocurre con las actividades que hoy en día son imprescindibles, como las Matinades. ), con los grallers y tamborileros, o los fuegos artificiales del día de Santa Tecla, o incluso actividades aún más desconocidas como el repique general de campanas o el canto de los goigs, en la Catedral . Además, se ha dado forma a un personaje emblemático, formado en la festividad: el Magí de les Timbales , el tamborilero del Consejo .
La segunda mitad del siglo XIX supuso una nueva fusión de las festividades. Por un lado, el Ayuntamiento introdujo elementos propios de la Comitiva Popular con un nivel artístico muy impresionante. En este sentido, los Gigantes Moros , los Gigantes Negritos ( Gigantes Negros ) y los Nanos Viejos , todos ellos cincelados por Bernat Verderol, parecen querer desligarse de los elementos más simples y populares: las danzas, que sufrirán una notable recesión. particularmente por la conmoción vivida por las instituciones que los apoyaron; gremios, durante la primera mitad del siglo, así como los constantes ataques que sufrieron por parte de las clases o estratos más pudientes. Por otro lado, la pirotecnia cobra mayor relevancia en la festividad. El ruido y los crujidos juegan un gran papel frente al color, y es por eso que aumentan los disparos de las tormentas. El Ball de Diables parece equilibrar la relación entre luz y ruido, se representa por primera vez en exposiciones independientes, fuera de comitiva, y es sin duda un precedente del actual correfoc. En última instancia, la danza sardana se importa de otra región catalana (Empordà), que irá camino así de convertirse en un símbolo nacional.
El siglo XX, hasta la instauración de los ayuntamientos democráticos que se produjeron durante los años setenta y ochenta, será una época un tanto oscura para la recogida de las fiestas de Santa Tecla. En 1911, el Papa Pío X suprime el carácter festivo de la festividad del santo, que pasa a ser día del trabajo. No fue hasta el 10 de julio de 1917 que el papa Benedicto XV lo restauró, a petición del Ayuntamiento presidido por el alcalde Robert Guasch, y con técnicos tan destacados como Emili Morera. El 3 de septiembre, el gobierno español de Eduardo Dato consintió la restitución de la festividad.
La Guerra Civil Española de 1936 y la posterior posguerra arrojaron un panorama oscuro y lúgubre sobre la fiesta mayor, hasta el extremo de relegarla a un estatus secundario. Las autoridades de aquella época distorsionaron y tergiversaron la historia de la ciudad y promovieron la pequeña fiesta de Sant Magí a la condición de fiesta mayor, con la idea de utilizarla para atraer turistas en la temporada estival y así, en detrimento de los habitantes de Tarragona.
La llegada de los ayuntamientos democráticos ha supuesto la reivindicación de las fiestas de Santa Tecla como celebración de y para los tarraconenses . En la actualidad, la recuperación de la Comitiva Popular, hasta entonces casi desterrada, el restablecimiento de los espectáculos estruendosos, la redención del tañido manual de campanas, la difusión, difusión y perfeccionamiento del toque de la gralla y del tambor , la multiplicidad de los instrumentos tradicionales así como su aplicación, son algunas de las peculiaridades de las fiestas de Santa Tecla que se notarán al escuchar las grabaciones que aquí presentamos. En definitiva, la recuperación de un patrimonio de ciudad que comienza por el uso de las calles como espacio de entretenimiento.
