El feminismo de punto de vista es una teoría según la cual las ciencias sociales feministas deben practicarse desde el punto de vista de las mujeres o de grupos particulares de mujeres, [1] ya que algunos académicos (por ejemplo, Patricia Hill Collins y Dorothy Smith ) dicen que están mejor equipados para comprender algunos aspectos del mundo. Una epistemología feminista o del punto de vista de las mujeres propone hacer de las experiencias de las mujeres el punto de partida, además de las de los hombres y, a veces, en lugar de ellas. [2]
Dorothy Smith , profesora en la Universidad de California, Berkeley , cuando el movimiento de mujeres estaba en sus primeras etapas, analizó la experiencia de las académicas y comenzó a preguntar sobre las historias de vida de estas mujeres. Como feminista inspirada por Karl Marx , Smith centró su atención en el desarrollo de "una sociología para las mujeres". Fundó la teoría del punto de vista feminista, que analizaba el mundo social desde la perspectiva de las mujeres en sus mundos cotidianos y las formas en que las mujeres construyen socialmente sus mundos. [3] Como teorizó Nancy Hartsock en 1983, el feminismo de punto de vista se basa en el marxismo . [4] [5] Hartsock argumentó que se podría construir un punto de vista feminista a partir de la comprensión de la experiencia de Marx y utilizarlo para criticar las teorías patriarcales . [6] Por lo tanto, un punto de vista feminista es esencial para examinar las opresiones sistémicas en una sociedad que, según las feministas, devalúa el conocimiento de las mujeres . [ cita necesaria ] El feminismo puntual defiende que, debido a que las vidas y los roles de las mujeres en casi todas las sociedades son significativamente diferentes a los de los hombres, las mujeres tienen un tipo de conocimiento diferente. Su ubicación como grupo subordinado permite a las mujeres ver y comprender el mundo de maneras diferentes y desafiantes a la sabiduría convencional existente, sesgada por los hombres. [7]
El feminismo puntual une varias epistemologías feministas. Las teóricas feministas del punto de vista intentan criticar las epistemologías convencionales dominantes en las ciencias sociales y naturales, así como defender la coherencia del conocimiento feminista. [8]
Inicialmente, las teorías feministas abordaron la posición de las mujeres en la división sexual del trabajo. Teóricos del punto de vista como Donna Haraway intentaron mostrar el punto de vista como la "noción de conocimiento situado... para contrarrestar el aparente relativismo de la teoría del punto de vista". [8]
Se considera que esta teoría tiene consecuencias potencialmente radicales debido a su enfoque en el poder y al hecho de que desafía la idea de una "verdad esencial", [9] especialmente la realidad hegemónica creada, transmitida e impuesta por quienes están en el poder.
Ha habido acuerdo entre las teóricas feministas del punto de vista en que un punto de vista no es simplemente una perspectiva ocupada simplemente por el hecho de ser mujer. Mientras que una perspectiva se ocupa como una cuestión de la propia posición sociohistórica y bien puede proporcionar el punto de partida para el surgimiento de un punto de vista, un punto de vista se gana a través de la experiencia de la lucha política colectiva, una lucha que requiere tanto ciencia como política. [10] Luego dijo que si bien tanto los dominantes como los dominados ocupan perspectivas, los dominados están en una posición mucho más exitosa para alcanzar un punto de vista. Sin embargo, esto no quiere decir que quienes ocupan perspectivas que no son marginadas no puedan ayudar a alcanzar una conciencia crítica compartida en relación con los efectos de las estructuras de poder y la producción epistémica. Por ejemplo, gran parte de la investigación científica convencional produce conocimientos comprendidos a través de visiones del mundo sesgadas por los hombres que aíslan a las mujeres de sus propias realidades. [11] Sólo a través de tales luchas podemos comenzar a ver, más allá de las apariencias creadas por un orden social injusto, la realidad de cómo este orden social se construye y mantiene de hecho. Esta necesidad de lucha enfatiza el hecho de que un punto de vista feminista no es algo que cualquiera pueda tener simplemente reclamándolo. Es un logro. Un punto de vista difiere en este sentido de una perspectiva que cualquiera puede tener simplemente "abriendo los ojos". [12]
Según Nancy Nápoles, [13]
La noción de objetividad fuerte fue articulada por primera vez por la filósofa feminista Sandra Harding . Una fuerte objetividad se basa en las ideas de la teoría del punto de vista feminista, que defiende la importancia de partir de las experiencias de quienes tradicionalmente han sido excluidos de la producción de conocimiento. Al iniciar la investigación a partir de las experiencias vividas por mujeres y otras personas que tradicionalmente han estado fuera de las instituciones en las que se genera y clasifica el conocimiento sobre la vida social, se puede producir un conocimiento más objetivo y más relevante. [14]
Naples también afirmó que Harding argumentó que el conocimiento producido desde el punto de vista de grupos subordinados puede ofrecer una objetividad más fuerte debido a la mayor motivación para que comprendan los puntos de vista o perspectivas de quienes están en posiciones de poder. Un académico que aborda el proceso de investigación desde el punto de vista de una fuerte objetividad está interesado en producir conocimiento para su uso y también en revelar las relaciones de poder que están ocultas en los procesos tradicionales de producción de conocimiento. Una objetividad fuerte reconoce que la producción de poder es un proceso político y que una mayor atención prestada al contexto y la ubicación social de los productores de conocimiento contribuirá a un resultado más ético y transparente.
José Rouse dice,
La primera lección sugerida por las teorías del punto de vista no ha sido suficientemente enfatizada en la literatura. Las teorías del punto de vista nos recuerdan por qué es tan importante una concepción naturalista del conocimiento. Las afirmaciones de conocimiento y su justificación son parte del mundo que buscamos comprender. Surgen en circunstancias específicas y tienen consecuencias reales. No son meras representaciones en un espacio lógico idealizado, sino acontecimientos dentro de un nexo causal. Importa tanto política como epistémicamente qué conceptos son inteligibles, qué afirmaciones son escuchadas y comprendidas por quién, qué características del mundo son perceptualmente destacadas y qué razones se entienden como relevantes y contundentes, así como qué conclusiones son creíbles. [15]
El pensamiento feminista negro es una colección de ideas, escritos y arte que articula un punto de vista de y para las mujeres negras de la diáspora africana . El pensamiento feminista negro describe a las mujeres negras como un grupo único que existe en un "lugar" en las relaciones sociales de Estados Unidos donde los procesos interseccionales de raza, etnia, género, clase y orientación sexual dan forma a la conciencia, las autodefiniciones y las acciones individuales y colectivas de las mujeres negras. . [16] Como teoría del punto de vista, el pensamiento feminista negro conceptualiza las identidades como "ubicaciones" orgánicas, fluidas, interdependientes, múltiples y dinámicas socialmente construidas dentro de un contexto histórico. El pensamiento feminista negro se basa en la experiencia histórica de las mujeres negras con la esclavitud, los movimientos contra los linchamientos, la segregación, los movimientos por los derechos civiles y el poder negro, la política sexual, el capitalismo y el patriarcado. Los principios distintivos del pensamiento feminista negro contemporáneo incluyen: (1) la creencia de que la autoría y la legitimación del conocimiento parcial y subyugado representa un punto de vista único y diverso de y por las mujeres negras; (2) las experiencias de las mujeres negras con múltiples opresiones dan como resultado necesidades, expectativas, ideologías y problemas que son diferentes de los de los hombres negros y las mujeres blancas; y (3) la conciencia feminista negra es un concepto en constante evolución. El pensamiento feminista negro demuestra el poder emergente de las mujeres negras como agentes de conocimiento. Al retratar a las mujeres afroamericanas como individuos autodefinidos y autosuficientes que enfrentan la opresión de raza, género y clase, el pensamiento feminista afrocéntrico habla de la importancia que juega el conocimiento para empoderar a las personas oprimidas. Una característica distintiva del pensamiento feminista negro es su insistencia en que tanto el cambio de conciencia de los individuos como la transformación social de las instituciones políticas y económicas constituyen ingredientes esenciales para el cambio social. Los nuevos conocimientos son importantes para que ambas dimensiones cambien. [17]
Tina Campt utiliza la teoría del punto de vista para examinar la narrativa del afroalemán Hans Hauck en su libro Otros alemanes .
Introducido por primera vez por Patricia Hill Collins , se sabe que el punto de vista feminista negro es una sabiduría colectiva de quienes tienen perspectivas similares de grupos subordinados de la sociedad. Collins ofrece dos interpretaciones principales de la conciencia de los grupos oprimidos.
La teoría del punto de vista feminista negro tiene como objetivo concienciar a estos grupos marginados y ofrecer formas de mejorar su posición en la sociedad. [18] [19]
Aunque similar en algunos aspectos, la teoría del punto de vista feminista negra tiene muchas diferencias en comparación con las teorías originales de Dorothy Smith y Nancy Hartsock sobre la teoría del punto de vista. El punto de vista feminista negro sostiene que el conocimiento adquirido sobre un individuo u otros grupos en la sociedad se obtiene a partir de múltiples factores relacionados con su posición histórica en la sociedad. Las mujeres negras ofrecen una posición alternativa que revela una representación de los demás desde una perspectiva diferente. La teoría del punto de vista feminista tiene como objetivo reconocer la diversidad de las mujeres dando la bienvenida a las opiniones de otros grupos oprimidos de mujeres. [20]
A diferencia de las de los grupos sociales privilegiados, las mujeres negras tienen acceso al conocimiento sobre todos, desde los más oprimidos hasta los más privilegiados. Esto se debe al hecho de que ciertas realidades de la opresión son invisibles para quienes están en los grupos dominantes porque no experimentan esta opresión de la misma manera que el grupo oprimido. El grupo privilegiado puede desconocer por completo cómo sus acciones pueden afectar al grupo subordinado. Las mujeres negras, por otro lado, tienen una mejor perspectiva (un punto de vista diferente) desde la experiencia directa y pueden ofrecer sugerencias para ayudar a otros grupos marginados de nuestra sociedad. Este punto de vista de las mujeres negras también puede verse como una "conciencia bifurcada", que es la capacidad de ver las cosas tanto desde la perspectiva de los dominantes como desde la perspectiva de los oprimidos y, por tanto, de ver ambas perspectivas. [19]
Sin embargo, no todas las mujeres tienen exactamente las mismas experiencias. Por eso no existe un punto de vista único para todas las mujeres. Esto condujo al desarrollo de la epistemología feminista negra. Patricia Hill Collins introdujo por primera vez la idea de la epistemología feminista negra diciendo que se deriva de la experiencia personal de las mujeres negras que enfrentan tanto el racismo como el sexismo . Utiliza esta epistemología para empoderar a las mujeres negras para que mantengan su propio control. Ella los describe como "forasteros internos". Con esto quiere decir que las mujeres negras han experimentado lo suficiente desde adentro para comprender dónde se encuentran socialmente y al mismo tiempo están lo suficientemente alejadas de los grupos dominantes como para ofrecer una crítica. [19]
Heidi Mirza también ofrece un análisis de la teoría del punto de vista feminista negro diciendo que los nuevos diálogos se forman a partir de la perspectiva única de las mujeres feministas negras. Mirza reconoce que a las mujeres negras a veces se las conoce como "las otras" y ofrece su término diciendo que tienen un estatus como un "tercer espacio" entre los márgenes de raza, género y clase. Mirza sugiere que en este espacio "no existe un lenguaje ni un discurso oficial. Debido a esto, las mujeres negras se encuentran en la posición de 'agentes activos' y son responsables de compartir su perspectiva y ofrecer nuevos conocimientos". [20]
No fue hasta finales de la década de 1990 que se prestó más atención a las mujeres negras. Comenzaron a surgir varias películas y obras publicadas por y sobre mujeres negras. Esto marcó una transición importante con respecto a años anteriores, cuando las únicas obras que se publicaban o se exhibían en la pantalla eran las de grupos más dominantes. Las únicas obras de mujeres negras reconocidas con anterioridad a esta época son las de principios del siglo XIX. Las obras de Mary Prince (1831) y Mary Seacole (1837) son los escritos más conocidos en la actualidad. Aparte de esos pocos, el siguiente trabajo publicado notable no fue hasta Sylvia Wynter (1962) y Maryse Condé (1988), dejando un vacío de más de 120 años de poco o ningún trabajo de mujeres negras. Esta brecha muestra cuán impotentes estaban las mujeres negras en una posición en el mercado. Aunque hoy en día vemos cada vez más trabajos de mujeres negras en nuestra sociedad, todavía existe una falta de control y una participación limitada sobre sus trabajos; debe limitarse a ciertas áreas para que tengan alguna oportunidad y publicación. [20]
Las críticas al feminismo puntual provienen de feministas posmodernas , que sostienen que no existe una "experiencia de las mujeres" concreta a partir de la cual construir conocimiento. [21] En otras palabras, las vidas de las mujeres a través del espacio y el tiempo son tan diversas que es imposible generalizar sobre sus experiencias. El feminismo de posición ha absorbido esta crítica, hasta cierto punto (ver más abajo).
Muchas feministas puntuales reconocen ahora que, debido a las muchas diferencias que dividen a las mujeres, es imposible reivindicar una "experiencia femenina" única o universal. [7] Debido a que el sexismo no ocurre en el vacío , es importante verlo en relación con otros sistemas de dominación y analizar cómo interactúa con el racismo , la homofobia , el colonialismo y el clasismo en una "matriz de dominación". [1]
La teoría feminista del punto de vista contemporáneo percibe que es "un punto de vista relacional, en lugar de surgir inevitablemente de la experiencia de las mujeres" [8] (ver feminismo diferencial ). Las feministas puntuales han argumentado recientemente que los individuos están oprimidos en algunas situaciones y en relación con algunas personas, mientras que al mismo tiempo son privilegiados en otras. Su objetivo es situar a mujeres y hombres dentro de múltiples sistemas de dominación [22] de una manera que sea más precisa y más capaz de enfrentar estructuras de poder opresivas. Esto también se conoce como kiriarcado . Una de las críticas a esta postura es que un enfoque tan intenso en las muchas diferencias entre las mujeres borra las similitudes que podrían unir a las mujeres. Si este es el caso, resulta difícil intentar crear una comunidad feminista de base amplia o generar consenso sobre políticas específicas.
