Felipe ( en italiano : Filippo ; murió en 1300 o 1301) fue un prelado italiano del siglo XIII, que sirvió como obispo de Fermo desde 1273 hasta su muerte.
El papa Nicolás III lo nombró legado papal en Hungría , Polonia y las tierras vecinas a finales de 1278, para ayudar al rey Ladislao IV de Hungría a restaurar el poder real. Su actividad entre 1279 y 1281 –sobre todo en relación con la persecución de los cumanos– interfirió significativamente en la política interna húngara y, contrariamente a su mandato e intención originales, contribuyó a la profundización de la anarquía feudal y a la supresión del poder real contra los oligarcas emergentes .
Se desconocen su origen, estudios y primeros años de su carrera. El historiador polaco Kazimierz Gołąb lo identificó incorrectamente con "Philippus comes de Casate", un supuesto diácono de Milán y capellán papal, [1] combinando su persona con el futuro cardenal Comes Glusiano de Casate basándose en un malentendido de la dirección de una carta papal (ver más abajo) a ambos en 1278. [2] Sin embargo, la historiografía polaca aceptó la afirmación de Gołąb. [3] Basándose en su conocimiento del derecho canónico , es posible que asistiera a la Universidad de Bolonia . [3] Antes de su episcopado, Felipe sirvió como preboste de Mantua . [4] El papa Gregorio X se dirige a él como obispo electo de Fermo en una carta del 24 de marzo de 1273, que describe las circunstancias de su elección por seis de los canónigos del capítulo de la catedral. Su elección fue confirmada por el papa Gregorio ese mismo día. [2]
El 31 de marzo de 1278, el papa Nicolás III encomendó a Felipe y Comes de Casate la visita a los monasterios, hospitales, iglesias y capillas bajo su jurisdicción papal directa en Roma . [5] En marzo de 1280, el papa Nicolás informó a Felipe –que residía en Hungría por entonces– que afirmaba el derecho de nombramiento para la diócesis vacante de Módena y le ofreció el puesto y su traslado de Fermo a Módena en su ausencia. [6] Felipe, sin embargo, deseaba seguir siendo el obispo menos importante de Fermo y mantuvo esta dignidad hasta su muerte. [4] Felipe probablemente contaba con su creación como cardenal, lo que lo motivó a rechazar el puesto. [7] Después de su regreso de Europa del Este a Italia, Felipe mantuvo un perfil bajo y dedicó los últimos años de su vida a la mejora de la administración de la diócesis de Fermo: por ejemplo, introduciendo el cargo de vicario general y elevando la disciplina eclesiástica a un nivel superior. El contenido de estas medidas fue principalmente el trabajo pastoral, y no la esfera política, que quedó claramente relegada a un segundo plano. [8] Murió después de una larga enfermedad en 1300 o 1301; su sucesor, Alberico Visconti, fue transferido a la sede por el Papa Bonifacio VIII el 28 de febrero de 1301. [4]
Como su modo de vida era cumano y no católico, el legado de la Sede Apostólica, Felipe de Fermo, se presentó contra él [Ladislao IV] y exigió que se abandonara el afeitado de la barba y el corte del cabello de una manera contraria a la costumbre húngara, y el uso de gorros cumanos, que ahora era una costumbre en Hungría. También ordenó al rey, bajo pena de excomunión, que odiara a los paganos, amara los ritos cristianos y respetara el lecho nupcial. Pero como no logró nada con el rey, regresó a su casa.
— Crónica Iluminada [9]
El papa Nicolás III nombró a Felipe legado papal con «plena jurisdicción» ( legationis officio plene ) en Hungría y sus territorios adyacentes, Polonia, Dalmacia , Croacia , Bosnia , Serbia , Galicia-Volinia y Cumania ( ac Polonie, Dalmatie, Croatie, Rame, Servie, Lodomirie, Galitie et Cumanie partibus illi conterminis ) el 22 de septiembre de 1278. [4] A pesar de que Felipe no era miembro del Colegio Cardenalicio , se le concedió el rango de legatus a latere , [10] en consecuencia era el «alter ego» del papa y por lo tanto poseía plenos poderes plenipotenciarios. [11] Esto refleja la importancia que el papa concedía a la legación. Incluso la Crónica Iluminada del siglo XIV representa a Felipe llegando con la insignia de un cardenal: el ilustrador no podía concebir una legación tan importante sin que el legado fuera un cardenal. [10] Como resultado de su rango de legatus a latere , Felipe recibió el mandato de donar beneficios eclesiásticos ; podía nombrar a su clero como canónigos en cualquier capítulo; estaba autorizado a conceder indulgencias ; también podía hacer cumplir la imposición de sus medidas con censura (es decir, excomunión , entredicho y suspensión ), además de levantar esos castigos. Inmediatamente después de su nombramiento, Felipe se convirtió en jefe de facto de la Iglesia católica en Hungría y pudo convocar y presidir sínodos provinciales y nacionales. También actuó como foro supremo de apelaciones para casos de litigio eclesiástico. [11] El papa marcó su principal deber en ayudar al rey Ladislao IV de Hungría a consolidar su autoridad y restaurar el poder real, además de defender los derechos y libertades de las instituciones eclesiásticas contra los señores seculares tiránicos. Felipe también recibió instrucciones de esforzarse por hacer cumplir el derecho canónico en Hungría y los países vecinos. [12] Además de esto, una de sus principales tareas fue resolver la situación de la Arquidiócesis de Esztergom , que había estado sede vacante durante 7 años. [11] [13]
El momento del envío del legado papal a Hungría se debe a razones poco claras. Aunque el reino cayó en la anarquía feudal en 1272, cuando el pequeño Ladislao fue coronado rey, y en los años siguientes los grupos de barones lucharon por el poder supremo, lo que también afectó gravemente a la propiedad eclesiástica (por ejemplo, la diócesis de Veszprém fue devastada en 1276), cuando Felipe fue nombrado, Ladislao IV había logrado resultados significativos en el campo de la consolidación política: después de ser declarado mayor de edad en mayo de 1277, eliminó con éxito el dominio del clan Geregye , al tiempo que obligaba a la poderosa familia Kőszegi a retirarse temporalmente. Simultáneamente, el ejército conjunto germano-húngaro derrotó decisivamente a los bohemios y mató al archienemigo, el rey Ottokar II de Bohemia, en la batalla de Marchfeld en agosto de 1278. [14] La Crónica Iluminada del siglo XIV enfatiza que Felipe llegó a Hungría específicamente debido a los hábitos y costumbres no cristianos de Ladislao, pero no hay rastro de esto en fuentes contemporáneas antes de la llegada del legado, por lo que la crónica señaló esta razón retrospectivamente. El historiador Jenő Szűcs argumentó que los documentos papales que contienen el nombramiento tampoco mencionan ningún comportamiento objetable del rey. [15] Jenő Szűcs y Attila Zsoldos consideraron que la Santa Sede revivió esas aspiraciones gregorianas , que afirmaban que Hungría era un feudo papal ya que San Esteban "recibió el gobierno y la corona" del Papa en el siglo XI, como declaró el legado papal Felipe, cuando inauguró el sínodo nacional en Buda . [15] [16] Basándose en la Steirische Reimchronik ("Crónica rimada de Estiria") de Ottokar aus der Gaal, la historiadora Viktória Kovács consideró que el nombramiento de un legado papal podría haber sido precedido por una solicitud en Hungría. Presumiblemente, algunos miembros de la élite eclesiástica y secular del país estaban insatisfechos con los esfuerzos de consolidación del rey y no confiaban en el monarca. Bruno von Schauenburg , obispo de Olomouc (y consejero del rey Ottokar) ya en 1272 informó al papa Gregorio sobre la "situación peligrosa" del cristianismo en Hungría, de la que hizo a los cumanos los principales responsables. [17] Según una crónica austriaca casi contemporánea, la Continuatio Vindobonensis , Felipe fue enviado a Hungría no solo para convertir a los cumanos sino para "recordar a los húngaros cristianos, que casi habían olvidado la vida cristiana [...] a la fe católica".[18]
Según la Steirische Reimchronik , Felipe de Fermo viajó a través del mar Adriático hasta Zadar , en Dalmacia. Ya residía en Viena el 28 de diciembre de 1278. Llegó al Reino de Hungría a principios de 1279; emitió su primera carta conocida en la capital, Buda, el 28 de febrero de 1279. Según la carta del papa Nicolás, Ladislao IV intentó sin éxito impedirle cruzar la frontera húngara. [5] Con la mediación del legado, Ladislao IV concluyó un tratado de paz con los rebeldes Kőszegis y sus familiares en marzo de 1279. Felipe consideró este hecho como una culminación exitosa de su tarea política, debido a su "falta de información de buena fe". [16]
El papa Nicolás III mencionó en una carta del 7 de octubre de 1278 que los católicos habían desaparecido de la diócesis de Cumania (o Milkovia) porque ningún obispo vivía allí desde la destrucción de la sede episcopal durante la invasión mongola de Hungría . El papa instó a Felipe a investigar la situación en el antiguo obispado. Ya en diciembre de 1278, cuando todavía estaba en Viena, Felipe confirmó varias cartas anteriores de donación del rey Andrés II de Hungría y de antiguos papas a la Orden Teutónica con respecto a su reclamación en Burzenland (Barcaság) en Transilvania , que reflejan el hecho de que la expulsión de los Caballeros Teutónicos de Hungría todavía estaba en la agenda de la diplomacia papal. [19] En mayo de 1280, la comunidad ( universitas ) de los sajones de Transilvania solicitó a Felipe que levantara el interdicto que se había impuesto a sus tierras debido a la rebelión sajona y la destrucción de la diócesis de Transilvania en 1277; Estaba dispuesto a hacerlo con la condición de reconstruir la Catedral de San Miguel , el palacio del obispo y la capilla. [20] Casi al mismo tiempo, Felipe también excusó a los hermanos Mikod y Emeric Kökényesradnót de su juramento de hacer una peregrinación a Tierra Santa , a cambio de financiar la reconstrucción de la catedral. [21]
La sede arzobispal de Esztergom se encontraba prácticamente vacante desde la muerte de Felipe Türje a finales de 1272. Ocupar el puesto se convirtió en uno de los campos de batalla de la anarquía feudal que comenzó ese año. Cuando llegó el legado papal Felipe, dos representantes de los grupos baroniales rivales, Nicolás Kán y Pedro Kőszegi, luchaban por el puesto. El papa Nicolás III convocó a ambos a la Curia romana en enero de 1278, pero se negaron a asistir. El 1 de junio de 1278, el papa Nicolás quiso nombrar él mismo al arzobispo de acuerdo con el derecho canónico y declaró vacante la sede de Esztergom, ordenando una nueva elección. Nicolás Kán ignoró la decisión del papa y continuó presentándose como arzobispo electo, como resultado de lo cual fue excomulgado. Felipe estaba dispuesto a liberar a Nicolás de la excomunión en mayo de 1279, si renunciaba al título, devolvía las tierras y tesoros usurpados y abandonaba Hungría para peregrinar a Roma. Con la contribución de Felipe, el papa Nicolás III nombró a Lodomer como nuevo arzobispo de Esztergom el 13 de junio de 1279. El mismo día, el papa instruyó a Felipe para que investigara las circunstancias y la regularidad de la elección de Juan Hont-Pázmány como arzobispo de Kalocsa , que tuvo lugar el año anterior. [22] Posteriormente, Felipe se negó a confirmar la elección de Tomás como obispo de Várad (sucesor de Lodomer), porque no fue ordenado sacerdote dentro de un año después de su elección como preboste de Vasvár a pesar de la regulación del Segundo Concilio de Lyon (1274). El capítulo de Várad demostró con éxito que la regla se aplicaba solo a los prebostes de los capítulos pastorales, mientras que Vasvár era un capítulo colegiado . También hubo incertidumbres en torno a la elección de Gerardo, preboste de Buda , que sustituyó a Juan Hont-Pázmány en este puesto. Por razones desconocidas, Felipe se negó a confirmar su elección y envió el caso a la Santa Sede. Años más tarde, en noviembre de 1282, el papa Martín IV encargó a Comes de Casate, el cardenal-sacerdote de los santos Marcelino y Pedro, que investigara el asunto. [23]
En medio de la adopción de las llamadas leyes de Cuman (ver más abajo), Felipe convocó un sínodo nacional al que asistieron todos los prelados del reino – los arzobispos Lodomer, Juan Hont-Pázmány y sus sufragáneos – en Buda en septiembre de 1279. Para entonces, la relación entre Ladislao y el legado papal se había vuelto tensa debido a la cuestión de Cuman: el monarca húngaro intentó impedir la celebración del concilio eclesiástico. En consecuencia, dio instrucciones a Walter, el juez de Buda y a los burgueses para que no permitieran a los prelados reunidos para el sínodo entrar en el castillo y no los alimentaran a ellos ni a su séquito ( familiae eorumdem ). Sin embargo, el pueblo de Buda no quería enredarse en un conflicto con la Santa Sede, por lo que el obispo Felipe mantuvo el concilio tranquilo, que finalizó el 14 de septiembre de 1279. [24] El sínodo de Buda resolvió los asuntos internos de la iglesia en Hungría. Sus reglamentos cubrían todos los estratos de la sociedad eclesiástica, regulaban sus deberes, comportamiento y vestimenta. Trataban sobre la judicatura eclesiástica, la aplicación y observancia del derecho canónico, el aumento de la autoridad de la Iglesia Católica y la imposición de castigos eclesiásticos contra quienes violaran la libertad de la Iglesia y los privilegios e inmunidad de las personas eclesiásticas ante los tribunales judiciales seculares. [24] [25] [26] A petición de Felipe, el sínodo también prescribió medidas restrictivas contra los súbditos no cristianos: los judíos estaban obligados a llevar un parche circular rojo sobre el pecho en el lado izquierdo de su vestimenta exterior, los musulmanes un signo similar en amarillo. El sínodo también prescribió que a cualquier cristiano que hiciera negocios con un judío o musulmán que no estuviera así marcado, o que viviera en una casa o en un terreno junto con algún judío o musulmán, se le negara la entrada a los servicios de la Iglesia, y que un cristiano que confiara cualquier cargo a un judío o musulmán debía ser excomulgado. [27]
Felipe recibió el mandato de donar beneficios eclesiásticos. Nombró a varios feligreses y rectores durante su mandato como legado papal. En agosto de 1282, después de su partida, el papa Martín IV permitió al rey Ladislao ejercer su derecho de patronato sin interferencias en aquellas iglesias, donde Felipe anteriormente había designado funcionarios, lo que sugiere que pudo haber habido enfrentamientos sobre ciertos nombramientos entre el monarca y el legado papal. [28] El mandato de Felipe le permitió nombrar a quince clérigos de la corte de su legado para cualquier capítulo, se desconoce si ejerció o no este derecho. Según el historiador Elemér Mályusz, este derecho contribuyó en parte al surgimiento del clero extranjero en Hungría. A petición del capítulo colegiado de Szepes en febrero de 1279, Felipe confirmó la promulgación de Matthias Hermán , un preboste fallecido de Szepes para crear los puestos de oficiales del capítulo ( lector , cantor y custodio ). [29] Durante su mandato como legado papal entre 1279 y 1281, Felipe funcionó como el tribunal eclesiástico supremo de apelación en Hungría. Juzgó sobre varios pleitos relacionados con disputas de jurisdicción para recaudar diezmos , por ejemplo en Kalderbach en el condado de Szepes entre el capítulo de Szepes y la iglesia parroquial de la Virgen María en Szepesváralja (hoy Spišské Podhradie, Eslovaquia). También investigó el caso, cuando Timoteo, obispo de Zagreb, excomulgó a los residentes de las propiedades reales de Virovitica y Lipovac (actualmente un distrito de Gradina ) que se negaron a pagar el diezmo a la diócesis de Zagreb en 1280. Tras el veredicto de su protegido, el arzobispo Lodomer, Felipe confirmó el privilegio del monasterio de monjas ubicado en el valle de Veszprém para recaudar el diezmo local, que fue usurpado ilegalmente por el obispo Peter Kőszegi. [30] En junio de 1281, transcribió y confirmó la carta de fundación de la abadía premonstratense de Turóc, emitida por el rey Béla IV de Hungría en 1251. [31]
Poco después de su llegada a Hungría, el legado papal Felipe se quedó estupefacto por la presencia de miles de cumanos paganos en el reino. A partir de entonces, Felipe se propuso como principal tarea político-diplomática persuadir al rey Ladislao IV para que retirase su apoyo a los cumanos y los convirtiese al cristianismo. [32] Los cumanos eran importantes militarmente para la autoridad real y la estabilidad política: perturbar la causa de los cumanos de esta manera no era ni oportuno ni deseable, ya que la acción impaciente y violenta del legado papal para convertir a los cumanos al cristianismo y poner fin a sus tradiciones nómadas amenazaba esta alianza estratégica. [16] El 23 de junio de 1279, Felipe convocó una asamblea en Buda con la participación del monarca, los barones y prelados del reino y los dos jefes de los cumanos, Usuk y Tolón. Durante la reunión, el legado papal obtuvo de los jefes cumanos una promesa ceremoniosa de abandonar sus costumbres paganas y persuadió al joven rey Ladislao para que hiciera un juramento para hacer cumplir la promesa de los jefes cumanos. El monarca prometió asentar a los cumanos en asentamientos permanentes, poner fin a su violencia contra los cristianos y devolver la iglesia y las propiedades seculares ocupadas por los cumanos a sus propietarios. [33] Felipe convocó una asamblea general ( generalis congregatio ) en Tétény (hoy un distrito de Budapest ) en julio de 1279, donde se establecieron nuevas leyes el 10 de agosto de 1279. De acuerdo con la demanda del legado, el texto nuevamente prescribía que los cumanos debían abandonar sus tiendas y vivir "en casas adosadas al suelo". Además, las leyes registraban el lugar del asentamiento final de los cumanos entre los ríos Maros (Mureș) y Körös (Criș), a lo largo de los ríos Tisza y Körös, además de la tierra entre los ríos Temes (Timiș) y Maros, estableciendo el Kunság autónomo . La carta también establecía que los señores y nobles cumanos disfrutaban de la misma libertad que los demás nobles del país, estaban igualmente exentos de alojamiento no invitado de la corte real y estaban obligados a ir a la guerra en persona como lo estaban a la llamada del rey. [34] [35] Felipe estaba autorizado a enviar investigadores (el obispo local, un barón y dos nobles locales) a cada tribu (o clan) cumana, cuya función era supervisar la aplicación de la ley cumana, mientras que el monarca húngaro retendría siete rehenes de cada clan como garantía. [36] [37]
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Algunos historiadores consideraron las regulaciones del 23 de junio de 1279 como la Primera Ley Cumana, [32] mientras que otros – por ejemplo, Jenő Szűcs – argumentaron que contenía solo un "borrador" o los dictados del legado para la única ley Cumana, un segundo texto como la única ley vinculante emitida el 10 de agosto de 1279. [38] András Pálóczi Horváth se refirió a las regulaciones de agosto como la Segunda Ley Cumana. [32] Gyula Pauler argumentó que, después de la promulgación del primer texto, el rey y los cumanos lograron persuadir a Felipe para que cambiara algunos de sus requisitos, por lo que se promulgó el segundo texto, reemplazando al primero. [39] Pálóczi Horváth consideró que los jefes cumanos asistentes – Alpra y Uzur – lograron obtener ciertos compromisos, ya que el segundo documento también contenía sus privilegios además de sus obligaciones. [32] Por el contrario, Nora Berend argumentó que el primer texto (23 de junio) es la única ley vinculante auténtica, mientras que el segundo texto (10 de agosto), que contenía el Kunság como una entidad política separada dentro del sistema del condado , es una falsificación del siglo XVIII: en consecuencia, fue producido para justificar las antiguas libertades contra las presiones normativas. Otros académicos creen que el documento es una copia razonablemente fiel del escrito del rey Ladislao, con solo algunas modificaciones. [40]
El historiador Jenő Szűcs consideró que el surgimiento de la cuestión cumana se había producido de forma "artificial", lo que resultó "fatal", ya que alteró el delicado equilibrio entre el monarca, los barones y prelados húngaros y los cumanos. Su persecución acabó por destrozar los cimientos de la consolidación interna, que había dado resultados en los dos años anteriores. Szűcs destacó que los obispos se vieron obligados a inclinar la cabeza ante la "violencia autoritaria" de Felipe, que una parte de la nobleza fue derrotada por la demagogia y que la rebelión maduró entre los cumanos. En consecuencia, el joven rey se vio arrastrado de inmediato a una situación de conflicto sin resolver: si no quería quedarse en el vacío, una de sus opciones era peor que la otra. [41] Para Ladislao IV, cumplir la voluntad papal habría sido un suicidio político. Gran parte de ello pudo deberse al poder militar de los cumanos, que lo respaldaban firmemente, y la colonización y cristianización de los cumanos habría llevado naturalmente a su pérdida. Al mismo tiempo, «la negación de la voluntad eclesiástica, por otra parte, significaba abrazar la exclusión del mundo cristiano, lo que equivalía también a la imposibilidad completa de ejercer el poder». [35]
Sin embargo, la implementación de las leyes se retrasó porque los plebeyos de las tribus cumanas no las obedecieron, y Ladislao IV, medio cumano, no las hizo cumplir, a pesar de su juramento de que incluso iniciaría una guerra contra los cumanos si la ley era saboteada. [42] En represalia, el obispo Felipe lo excomulgó a él y a algunos de sus aliados más fuertes, por ejemplo a Nicolás Kán, y puso a Hungría bajo interdicto a principios de octubre de 1279. [43] Según Nora Berend, el comportamiento de Ladislao cambió el foco de atención de los no cristianos de Hungría a la persona del rey durante el conflicto, a pesar de que Ladislao era cristiano. [42] Después de la proclamación de la censura eclesiástica, el rey se vio obligado a dar marcha atrás y prometer nuevamente que haría cumplir la ley cumana en la primera mitad del mes. El enfrentamiento provocó una ruptura en la élite baronial, que llevó a la reorganización del consejo real, [43] mientras que los prelados se sometieron a la voluntad de la Santa Sede, a pesar de que la restauración del poder real era lo mejor para ellos. [44] Sin embargo, la reconciliación entre Ladislao y Felipe resultó ser solo temporal, y el monarca húngaro abandonó la capital para ir a Semlak en el condado de Temes ( Tiszántúl ) y se estableció entre los cumanos, eligiendo finalmente a estos últimos en su insoluble dilema. Dos clérigos, el ex arzobispo electo Nicolás Kán y Gregorio, el gran preboste de Esztergom, se unieron a él, posiblemente junto con otros fieles cortesanos. Ladislao IV incluso apeló a la Santa Sede, pero el papa se negó a absolverlo de la excomunión. El 9 de diciembre de 1279, el papa Nicolás III envió una carta al rey en la que le reprochaba su resistencia y sus costumbres paganas y sus concubinas cumanas (de las que Aydua era la más famosa). El papa también envió cartas a todos los barones, prelados e iglesias del reino en las que pedía apoyo a la política del legado papal Felipe. [45]
En ese momento, Nicolás Kán cayó enfermo y huyó del séquito del rey (antes de eso, Gregorio ya había sido asesinado). Sintiendo la muerte inminente, confesó sus pecados y pidió a su familia que llevara su cadáver ante el legado papal. Después de su muerte, Felipe ordenó enterrarlo en el cementerio de los leprosos en Buda, donde su cadáver fue lapidado, ya que su excomunión no había sido levantada. Ladislao se enfureció por el incidente y sus confidentes capturaron y encarcelaron a Felipe de Fermo a fines de diciembre de 1279 o principios de enero de 1280. Después, Ladislao entregó el legado a los cumanos. [45] El Steirische Reimchronik conservó que los cumanos "lo llevaron [a Felipe] al lugar donde solían disparar con una flecha, querían dispararle una flecha y derramar su sangre". [20] Esta escalada alejó por completo a los señores húngaros del monarca: como resultado, ellos, bajo el liderazgo del palatino Matthew Csák , decidieron encarcelar al rey. En algún momento después del 17 de enero de 1280, cuando Ladislao se quedó en Beszterce cerca de Transilvania (actual Bistrița, Rumania), el voivoda de Transilvania Finta Aba capturó a Ladislao y lo entregó a Roland Borsa , quien mantuvo al rey bajo custodia. [46] Ambas partes se correspondieron en el extranjero para resolver el conflicto. A petición de Carlos I de Sicilia , el papa Nicolás III envió a sus enviados a Hungría. [20] Como resultado, tanto el legado como el rey fueron liberados en un mes, en febrero de 1280. [46] Posteriormente, Pascasio , el preboste de Presburgo (hoy Bratislava, Eslovaquia) medió la paz entre Ladislao y Felipe. [20] La Steirische Reimchronik afirma incorrectamente que inmediatamente después de su liberación, Felipe abandonó Hungría para ir a Italia y "al llegar a Zadar, juró a Dios que el rey y todos sus hombres podían convertirse en paganos por su propia cuenta y que no volverían a poner un pie en suelo húngaro". [20] Ladislao IV hizo un nuevo juramento para hacer cumplir las leyes cumanas. [47]
Durante el resto de su mandato como legado papal, Felipe ya no participó activamente en los asuntos políticos del reino, pero la escalada de la cuestión de Cuman tuvo consecuencias duraderas para la historia de Hungría. Muchos cumanos decidieron abandonar Hungría en lugar de obedecer las demandas del legado, lo que puso en peligro fundamentalmente la eficacia de la capacidad militar húngara. Ladislao reunió un ejército alrededor de octubre de 1280 y persiguió a los cumanos salientes hasta Szalánkemén (hoy Stari Slankamen en Serbia) y también cruzó la frontera en los Cárpatos . Ladislao IV persuadió con éxito a los cumanos para que regresaran a Hungría durante la campaña militar a Transalpina en circunstancias desconocidas. Sin embargo, dos años más tarde, alrededor de julio de 1282, estalló una rebelión entre los cumanos que se vieron obligados a regresar antes. Saquearon y saquearon la región entre los ríos Tisza y Maros. Este conflicto derivó en la Batalla del Lago Hód en septiembre u octubre de 1282. [48] [49] András Pálóczi Horváth destacó que la derrota de los cumanos en el Lago Hód resultó en "una reducción de la población cumana en Hungría, y con esto su fuerza económica y militar también se vio muy disminuida", lo que afectó en gran medida la eficiencia de la autoridad real. [36] El poder real colapsó por completo durante el resto del reinado de Ladislao, mientras que los oligarcas comenzaron a administrar sus provincias independientemente del rey. La era de la anarquía feudal duró hasta la década de 1320. [47]
Antes de su partida a Silesia , Felipe ya se ocupaba de los asuntos polacos, mientras residía en Hungría. Por ejemplo, en mayo de 1280, confirmó los privilegios de la diócesis de Kruszwica y Włocławek , así como los privilegios de la abadía cisterciense de Wąchock en octubre de 1280. [6] El papa Nicolás encomendó a Felipe que confirmara la elección del canónigo local Włościbor como nuevo arzobispo de Gniezno en diciembre de 1279, a pesar de que Felipe había remitido anteriormente el asunto a la Santa Sede debido a su apretada agenda en Hungría. Algún tiempo después (antes de diciembre de 1281), el arzobispo electo Włościbor renunció a su cargo ante la presencia de Felipe. [50] El historiador Gyula Pauler afirmó que Felipe viajó a Silesia por un tiempo en junio de 1281, donde convocó un sínodo en Włocławek en julio de 1281. [51] Vilmos Fraknói consideró que las disposiciones del concilio estaban una por una en línea con las resoluciones del concilio de Buda de 1279. Viktória Kovács argumentó que no hay rastro de la convocatoria del hipotético sínodo en las fuentes, ni de la estancia del legado en Polonia en ese momento. [6]
De hecho, Felipe abandonó Hungría en algún momento después del 6 de septiembre de 1281. Según los Annales Polonorum , su partida no fue voluntaria: «el rey [Ladislao IV] lo tomó y, avergonzándolo, lo puso en un carro y lo sacó del país, porque había hecho mucho mal a este rey llamado Ladislao». El 21 de octubre de 1281, el legado papal ya fechó su carta de la ciudad austriaca de Hainburg an der Donau . [50] Llegó a Silesia en los meses siguientes: residió en Wrocław de febrero a abril de 1282, pero también emitió cartas en Milicz , Wieluń , Henryków y Lipowa durante todo el año. [52] Intentó sin éxito mediar en la violenta disputa entre Tomás II, obispo de Wrocław y el duque Enrique IV el Justo sobre las prerrogativas de la Iglesia en Silesia. [53] Felipe abandonó Polonia a finales del verano o principios del otoño de 1282. Como legado papal, emitió su última carta sobreviviente en Viena el 10 de septiembre de 1282, cuando, a petición del convento local de la Orden Teutónica, transcribió y confirmó esa carta no auténtica del rey Béla IV de Hungría supuestamente de mayo de 1244, en la que se otorgaron tierras a los Caballeros Teutónicos en el condado de Nyitra . [19]