Felipe Guamán Poma de Ayala ( c. 1535 [1] – después de 1616), también conocido como Huamán Poma o Waman Poma , fue un noble quechua conocido por hacer una crónica y denunciar los malos tratos a los nativos de los Andes por parte del Imperio español después de su conquista del Perú . [2] Hoy en día, Guaman Poma se destaca por su crónica ilustrada, El primer nueva corónica y buen gobierno . [3]
Hijo de una familia noble de la dinastía indígena (pero no inca) Yarowilca de Guánuco en la cordillera norte peruana, era descendiente directo del eminente conquistador y gobernante indígena Huaman-Chava-Ayauca Yarovilca-Huánuco. [4] Guaman Poma hablaba con fluidez varios dialectos quechua y aru , [5] y probablemente aprendió el idioma español cuando era niño o adolescente. Luego llegó a alfabetizarse en el idioma, aunque no logró un dominio perfecto de la gramática española. [4] Se describió a sí mismo como de "ochenta años de edad" en su manuscrito de 1615, [6] lo que llevó a muchos a deducir que nació en el año 1535, después de la conquista española de Perú en 1533. La cifra ochenta puede haber sido una metáfora de la vejez, y muchas otras referencias en su texto indican una posible fecha de nacimiento de 1550 o poco después.
La información que se conoce sobre la vida de Guaman Poma proviene de una variedad de fuentes escritas. Lo más probable es que haya nacido en la provincia de Lucanas o haya pasado la mayor parte de su vida en o cerca de Huamanga , un distrito del centro de Perú. Se cree que la primera vez que salió de su ciudad natal fue cuando sirvió como intérprete en la gira de inspección de la iglesia de un sacerdote español llamado Cristóbal de Albornoz, que intentaba eliminar la idolatría en los pequeños pueblos quechuas. A fines de la década de 1580 y principios de la de 1590, fue asistente de Fray Martín de Murúa , otro clérigo español. En 1594 fue empleado por el juez español de Huamanga, quien estaba a cargo de los títulos de propiedad. Sin embargo, a fines de 1600, todas sus propiedades fueron confiscadas y fue desterrado de Huamanga, un evento que lo llevó a viajar por todo el país y, muy probablemente, a la composición de su obra maestra.
La familia Huamán era una familia adinerada dentro del Imperio Inca , tanto antes como después de la conquista. Como era común, se llevaban a cabo matrimonios entre las familias gobernantes para que mantuvieran el control político. En esa época, los Huamán ( Waman en quechua o Guamán en español) eran una familia de guerreros y terratenientes en varias regiones del Imperio Inca. Veneraban al ave silvestre (similar a un halcón) que solo vive en las regiones altas del Perú, por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del mar. [ cita requerida ]
Guaman Poma estaba relacionado con la realeza inca a través de tres linajes familiares: Tarco Huaman Inca, hijo de Inca Mayta Capac, primo de Cápac Yupanqui , y nieto de Lloque Yupanqui ; Huamán Achachi, hermano de Túpac Inca Yupanqui ; y el Inca Huaman Taysi, hijo del Inca Roca . En 1570, el hacendado don Antonio Huamán Cucho, en la ciudad de Huamanga, declaró la propiedad de varias ciudades a los descendientes de la familia Huamán como descendiente de incas.
Durante la ocupación por los conquistadores, la familia Huamán, al ser muy extensa, fue ferozmente perseguida, pues los españoles temían el derrocamiento del gobierno colonial, la destitución de la ocupación hispana y las reclamaciones de propiedad de las tierras indígenas. Por esta razón, la mayor parte de su riqueza en oro y adornos fue ocultada y redistribuida entre sus descendientes. La mayoría de los miembros de la familia se trasladaron a diferentes zonas de Perú y Ecuador . Los terratenientes más destacados se ubicaban en Pariamarca, Santiago de Huamán , Quito y Huamanga.
Existe una tradición que dice que los descendientes directos de la línea del gobernante Inca Huaman son protegidos y mantenidos en secreto para estar listos para tomar el Imperio peruano y volver a imponer la supremacía del orden sobre el caos. Hay cuentos entre los andinos que dicen que un día el "... Halcón volará alto, donde el Sol se rinde...". [4] Según el escritor mestizo Inca Garcilaso de la Vega , un waman es un tipo de halcón que se puede encontrar en la región andina. [7] Vea la sección Nombre para más información.
Un puñado de documentos del siglo XVI atestiguan que Guaman Poma sirvió entre 1560 y 1570 como traductor del quechua para fray Cristóbal de Albornoz [4] en su campaña para erradicar la apostasía mesiánica , conocida como Taki Unquy , de la doctrina cristiana de los creyentes locales.
Guaman Poma apareció como demandante en una serie de juicios a finales de la década de 1590, en los que intentó recuperar tierras y títulos políticos en el valle de Chupas que creía que le pertenecían por derecho familiar. Estos juicios finalmente resultaron desastrosos para él; no solo perdió los juicios, sino que en 1600 fue despojado de todas sus propiedades y obligado a exiliarse de las ciudades que una vez había gobernado como noble.
Su gran obra fue la Primer nueva corónica y buen gobierno , un documento de 1.189 páginas escrito en gran parte en español, con secciones en quechua. [4] Su libro es la crítica sostenida más larga del gobierno colonial español producida por un sujeto indígena en todo el período colonial. Escrita entre 1600 y 1615 y dirigida al rey Felipe III de España , [3] la corónica [a] describe las injusticias del gobierno colonial y argumenta que los españoles eran colonos extranjeros en Perú. [2] [4] "Es nuestro país", dijo, "porque Dios nos lo ha dado". [8] El rey nunca recibió el documento.
La corónica es notable en muchos sentidos. En primer lugar, combina escritura y dibujos de líneas finas (398 páginas del libro consisten en dibujos a página completa de Guaman Poma). [2] La obra también incluye su " Mapa Mundi del Reino de las Indias ", una representación cartográfica del Imperio Inca dibujada en el estilo mappa mundi favorecido por los cartógrafos europeos medievales, que colocó a Cusco , la antigua capital inca, en el centro del mundo. [9] En segundo lugar, el manuscrito expresa la visión de un noble provincial sobre la conquista, mientras que la mayoría de las otras expresiones existentes de puntos de vista indígenas de la era colonial provienen de la nobleza de Cusco. En tercer lugar, el autor usa con frecuencia palabras y frases quechuas en esta obra principalmente española, que proporcionó material para que los académicos aprendieran más sobre el quechua. [4]
Guaman Poma propuso una nueva dirección para el gobierno del Perú: un "buen gobierno" que se basaría en las estructuras sociales y económicas incas, la tecnología europea y la teología cristiana, adaptadas a las necesidades prácticas de los pueblos andinos. [2] Escribió que los gobiernos indígenas trataban a sus súbditos mucho mejor que los españoles y suplicó al rey Felipe que nombrara a los indios en puestos de autoridad. [4] Aunque rechazó el gobierno español, no rechazó al rey español. Durante esa época, los monarcas eran vistos típicamente como descendientes de Dios y, siendo firmemente católico , tenía al monarca español en alta estima. En sus escritos, no solo propuso cambios a la sociedad, sino que también trató de llamar la atención del rey sobre las injusticias percibidas, a quien Guaman Poma veía como el representante de Dios y creía que no habría permitido que ocurrieran las injusticias si las hubiera sabido.
El manuscrito original de la corónica se ha conservado en la Biblioteca Real Danesa desde al menos principios de la década de 1660, aunque no salió a la luz pública hasta 1908, cuando fue descubierto por el erudito alemán Richard Pietschmann. Después de muchos proyectos facsímiles abortados, Paul Rivet produjo una edición facsímil muy retocada en París en 1936. [4] En 1980, John Murra y Rolena Adorno [4] publicaron una transcripción crítica del libro, basada en una autopsia [ aclaración necesaria ] del manuscrito en lugar de en el facsímil de 1936, con contribuciones de Jorge Urioste como Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno . La Biblioteca Real Danesa publicó en línea un facsímil digital de alta calidad del manuscrito original en 2001, con Rolena Adorno como editora académica. [10]
Los estudiosos del siglo XX a menudo habían especulado sobre la existencia de alguna relación entre la corónica de Guaman Poma y la Historia general del Piru ( 1616) de Fray Martín de Murúa , asumiendo que Guaman Poma sirvió como informante o coautor de Murúa. [11] En 1967, Condarco Morales comparó los textos y concluyó que seguía el trabajo de Murúa. Una relación directa entre él y Murúa fue confirmada en 2007-2008 por un proyecto en el Getty Research Institute . Los principales investigadores del proyecto incluyeron a Juan de Ossio, Thomas Cummins y Barbara Anderson, con la colaboración de Rolena Adorno e Ivan Boserup. [4] Después de comparar los dos manuscritos existentes de la Historia general del Piru (uno propiedad del Getty y el otro de un coleccionista privado en Irlanda), estos investigadores demostraron que la crónica de Murúa incluye ilustraciones de Guaman Poma. Concluyeron que él era uno de un equipo de escribas y artistas que trabajaban para Murúa. Si bien el proyecto de Murúa comenzó en algún momento de la década de 1580, Guaman Poma se involucró sólo como ilustrador y poco antes de 1600. Aun así, su contribución a la Historia general del Piru es muy significativa. Estos hallazgos fueron la base de una exposición y un simposio en el Centro Getty en octubre de 2008.
Guaman Poma ataca notablemente a Murúa en su corónica , incluso representando al fraile golpeando y pateando a una mujer indígena sentada en un telar. La representación se titula "El fraile mercenario Murúa abusa de sus feligreses y toma la justicia en sus propias manos". Según Adorno, "... cuando se convirtió en autor, después de 1600, [Guaman Poma] fue muy crítico de una obra de Murúa que había ilustrado recientemente. Guaman Poma se vio impulsado a escribir su propio relato en contra de lo que él entendía como la perspectiva limitada de Murúa, que había encontrado en el manuscrito original de Historia general del Piru ".
Guaman Poma escribió sobre la historia andina desde la época anterior a los incas. También elaboró un extenso y sumamente crítico estudio de la sociedad colonial, único entre otros manuscritos de la época. Su gama artística, que se muestra en sus casi 400 dibujos, se basó en su experiencia adquirida mientras trabajaba con Murúa, pero también se desarrolló en nuevas direcciones. Reveló una fuerte inclinación polémica y satírica que dirigió contra los abusos coloniales. "Aunque la evidencia sugiere que trabajaron independientemente después de 1600, los esfuerzos de Murúa y Guaman Poma nunca pueden separarse, y sus talentos, individual y conjuntamente, produjeron tres testimonios distintivos de la interacción entre el autor misionero y el artista-autor indígena en el Perú colonial temprano". [12]
Guaman significa ' halcón ' en quechua, y representaba una "existencia suprema" en la sociedad inca de su tiempo. Alguien con la "designación" de halcón tenía la más alta estima entre los incas y las culturas anteriores. Poma significaba ' puma ' en el dialecto quechua. [¿ cuál? ] [13] En la ortografía quechua moderna , se escribiría Waman Puma . [14] Otras variantes incluyen Waman Poma, Huamán Poma y Guamán Poma (los dos últimos con acento español; el acento en quechua está en la primera sílaba). En su propia escritura, firmó con su nombre quechua entre su nombre de bautismo español, Felipe (o Phelipe como lo escribía) [15] y el apellido de un conquistador español relacionado con su historia familiar, Luis Ávalos de Ayala. [16] Guaman Poma escribe sobre el simbolismo de todos sus nombres en su libro. Parecía considerar la forma de su nombre como una declaración de que su identidad quechua permanecía en su núcleo, a pesar de estar rodeada de nombres españoles.