Ceresco, [1] también conocida como Wisconsin Phalanx , fue una comuna fundada en el condado de Fond du Lac , Wisconsin en 1844 por seguidores de las ideas socialistas comunitarias de Charles Fourier . Alrededor de 180 personas vivieron en la Asociación en su apogeo, cultivando casi 2000 acres. Fue una de las tres asociaciones fourieristas más longevas de los Estados Unidos , se disolvió en 1850 y era única por tener activos que excedían los pasivos en el momento de su terminación.
Dado que la Asociación Fourierista había registrado su comunidad bajo la ley estatal, la aldea de Ceresco, Wisconsin, sobrevivió al colapso del experimento socialista utópico de la década de 1840. Los miembros restantes de Wisconsin Phalanx formaron más tarde una cooperativa viva y un grupo de estudio llamado Unión Ceresco en 1855, abrazando las doctrinas del librepensamiento religioso y el amor libre interpersonal hasta que fueron dispersados por una turba de ciudadanos indignados.
En 1858, los habitantes restantes de Ceresco fueron anexados por la cercana ciudad de Ripon, Wisconsin .
En 1832, el hijo de un rico terrateniente de Nueva York, Albert Brisbane (1809–1890), un estudiante de filosofía en busca de ideas para el mejoramiento de la humanidad, conoció una obra breve recién publicada por el filósofo Charles Fourier (1772–1837). titulado Tratado sobre la asociación doméstica y agrícola. [2] Brisbane se convirtió inmediatamente a las ideas del pensador francés, que Fourier atribuyó de manera un tanto grandiosa a leyes universales que gobiernan el desarrollo de la sociedad, cuya comprensión permitió reorganizar las empresas productivas sobre una base racional, expandir la producción y mejorar las necesidades humanas. fácilmente cumplido. [2]
En 1832, Brisbane partió hacia París para pasar dos años estudiando el sistema de Fourier, bajo la tutela personal del propio teórico de 60 años. [3] Brisbane conocería a otros devotos de las ideas de Fourier durante esta fase inicial del movimiento fourierista, regresando a los Estados Unidos como un creyente comprometido y proselitista de la idea de "Asociación" de Fourier. [3] Brisbane pronto comenzaría a trabajar traduciendo y exponiendo las ideas de Fourier para una audiencia estadounidense, con su primer y más famoso libro, Social Destiny of Man, impreso en 1840. [3]
El libro de Brisbane fue bien recibido y disfrutó de un éxito inmediato, ganando un amplio número de lectores entre aquellos preocupados por los problemas de la sociedad y ayudando a lanzar el movimiento fourierista en los Estados Unidos. [4] Entre los que leyeron el libro de Brisbane y se convirtieron así a las ideas del socialismo se encontraba un joven editor de periódicos de Nueva York, Horace Greeley , más tarde elegido miembro de la Cámara de Representantes de Estados Unidos . [4] Greeley prestaría un valioso servicio al movimiento fourierista al promover sus ideas en las páginas de su periódico de ese día, The New Yorker, a lo largo de 1840 y 1841, y ofreciendo a Brisbane una columna en su publicación sucesora, el New York Tribune . desde el momento de su creación en marzo de 1842. [5]
En 1843 se publicaría otro libro de Brisbane que adaptaba las ideas de Fourier a las condiciones estadounidenses, titulado Asociación: o una exposición concisa de la parte práctica de las ciencias sociales de Fourier. [6] Un auge caprichoso que buscaba poner a prueba las ideas de Fourier sobre la "asociación" Pronto siguió la práctica, y de 1843 a 1845 se establecieron más de 30 "falanges" fourierianas en varios estados del norte y del medio oeste. [7] La llamada Falange de Wisconsin, conocida por sus participantes como Ceresco, fue uno de estos experimentos prácticos que intentaron poner en práctica las ideas fourierianas.
El Alto Medio Oeste no fue inmune al bullicio fourierista que había comenzado a filtrarse en los Estados Unidos en 1843. En el otoño de ese año, el Liceo Franklin de Southport (hoy conocido como Kenosha) comenzó a discutir las ideas de Fourier en una serie de discusiones públicas. [8] El 21 de noviembre, la sociedad debatió la proposición "¿Presenta el sistema de Fourier un plan viable para una reorganización de la sociedad que proteja contra nuestros males sociales actuales?" [9] Después de una pausa de una semana, dos reuniones semanales sucesivas más del liceo se dedicaron al programa de Fourier. [9]
Uno de los residentes de Southport más interesados en el sistema Fourier era Warren Chase , de 30 años , futuro senador del estado de Wisconsin y California . [9] Convencido de la aplicabilidad de la receta "asociacionista" de Fourier, Chase se comprometió con el movimiento emergente sin reservas, organizando una serie de reuniones preliminares para redactar una constitución para una "falange" local. [10]
El 23 de marzo de 1844, se celebró una reunión formal de partidarios de la falange en la escuela de la aldea de Southport y se eligieron funcionarios de acuerdo con la constitución previamente redactada. [11] Se imprimieron quinientas copias de los estatutos y estatutos del grupo para su distribución pública y un grupo de tres, incluido Warren Chase, fueron nombrados fideicomisarios de la falange, para servir como titulares legales de todas las propiedades de la comunidad naciente. . [11] Se aprobó una venta de bonos por valor de 10.000 dólares y se empezaron a vender acciones de la nueva empresa. [11] Las acciones se vendieron por 25 dólares cada una, pagaderas en efectivo o en propiedad. [12] A finales de mayo de 1844, el número de miembros de la próxima falange ascendía a 71. [11]
En la primavera se había localizado un dominio para la falange, y el 8 de mayo de 1844 se tomó la decisión de comprar 1,25 secciones (800 acres) de atractivas tierras gubernamentales, [13] ubicadas en un valle entre dos suaves colinas. En ese otoño se compraron un total de 1,5 secciones (960 acres). [14] Se dieron instrucciones a los participantes para que obtuvieran una tienda de campaña para proporcionar refugio temporal hasta que se pudiera construir una vivienda permanente, y se organizaron detalles para el aprovisionamiento del grupo de asentamiento. [14]
El grupo llegó al sitio el sábado 25 de mayo de 1844 a las 5 de la tarde, [15] nombrando a su comunidad "Ceresco" en honor a Ceres , diosa romana de la cosecha. Un total de 19 hombres y un niño de 7 años estuvieron presentes para el lanzamiento, [16] dividiéndose inmediatamente en series agrícolas y mecánicas, asignándose a los primeros la tarea inmediata de comenzar a arar, mientras que los segundos comenzaron a cavar un sótano para El primer edificio de estructura del grupo, pensado como el ala central de una estructura que se planea extender a 120 pies de largo. [15] Una vez terminado en 1845, el "edificio largo" terminado para viviendas colectivas mediría 208 pies de largo por 32 pies de ancho. [17]
Según los estatutos de la Asociación, las decisiones debían ser tomadas por un grupo electo que incluía cuatro funcionarios ejecutivos (un presidente, un vicepresidente, un secretario y un tesorero), así como una junta directiva de nueve personas. [12] Se precisó que estos funcionarios podrían ser removidos de sus cargos por negligencia en el deber, ausencia o incompetencia. [12] Tres fideicomisarios debían poseer el título de propiedad de la organización. [12] A la junta directiva y funcionarios se les prohibió celebrar cualquier contrato sin la aprobación unánime de los accionistas de la comunidad. [18]
De acuerdo con el sistema fourierista de acciones , los individuos podían participar como accionistas, como socios o como ambos. [12] Ninguna persona podría ser admitida como miembro sin la aprobación de la junta directiva, sin embargo, la junta directiva tendría libertad para establecer las condiciones de membresía. [12] La membresía podría cancelarse con un aviso de dos semanas, y quienes se retiraran de la Asociación recibirían su parte prorrateada de las ganancias de la empresa hasta esa fecha. [12]
Los accionistas debían reunirse dos veces al año. [12] Los accionistas recibieron un voto por su primera acción y un voto adicional por cada cinco acciones posteriores, sin que el total de votos por individuo exceda de diez. [19] Tanto a hombres como a mujeres se les permitió poseer acciones y se les concedieron los derechos de voto asociados con la propiedad de acciones. [18]
Cada diciembre debía estimarse el valor en efectivo de los bienes inmuebles de la falange y cualquier aumento se declaraba como pagos por trabajo, dividido según las horas trabajadas, o ganancias de los accionistas, divididas según el número de acciones poseídas. [18] Los productos y alimentos necesarios debían ser proporcionados a los miembros de la falange al costo y el alquiler cobrado por vivir en la vivienda colectiva del grupo. [20] A los individuos se les permitió tener su propio caballo y carruaje en las tierras de la asociación, con un pago que cubriera el costo real del mantenimiento de los animales. [21]
La junta directiva elegida debía tomar las decisiones comerciales de la falange y diferenciar y evaluar los distintos tipos de trabajo. [21] Cuando cinco o más personas se dedicaban a una rama similar de la industria, debían organizarse como un "grupo" y elegir un capataz, quien se encargaría de llevar una cuenta del trabajo realizado por cada miembro de esa unidad. [21]
Múltiples grupos con objetivos similares debían organizarse a su vez como una "serie" y elegir un "superintendente", que evaluaría la productividad de cada grupo de la serie. [21] Según el esquema teórico fourierista, una vez que una comunidad crecía a una escala suficiente, estos superintendentes debían constituirse como un "consejo de industria". [21] Este elaborado aparato burocrático por encima del nivel de grupos y capataces permaneció en las distantes nieblas de la fantasía fourieriana debido a la pequeña escala del experimento de Wisconsin.
Los desacuerdos debían resolverse mediante arbitraje, en el que cada parte involucrada debía seleccionar un árbitro, y los dos árbitros seleccionaban a un tercero. [22] Las decisiones de los árbitros podrían ser apeladas ante la junta, cuya decisión sería definitiva. [22] Este sistema parece haber sido efectivo, ya que nunca hubo demandas entre los miembros de la falange, o entre los partidos salientes y la asociación organizada, durante todo el tiempo de existencia de Ceresco.
El "dominio" de Wisconsin Phalanx se obtuvo sin incurrir en deuda hipotecaria. [15] Un arroyo llamado Crystal Creek atravesaba la propiedad, con suficiente elevación para permitir la instalación de un molino impulsado por agua. [15] Se disponía de cantidades suficientes de piedra caliza para las necesidades de construcción y el terreno seleccionado incluía una mezcla adecuada de praderas cultivables y madera. [15]
A su llegada a finales de la primavera de 1844, los colonos de Ceresco inmediatamente plantaron 20 acres para cultivos de primavera, incluidas patatas, trigo sarraceno y nabos, antes de dedicarse a sembrar 100 acres de trigo de invierno . [23] En otoño se construyeron tres edificios, suficientes para albergar a unos 80 hombres, mujeres y niños. [23] De acuerdo con el esquema fourierista, que ponía énfasis en la vida colectiva, la cocina se hacía en una sola cocina y las comidas se servía en una sola mesa. [23]
Las tiendas de campaña permanecieron en uso durante gran parte del primer año, y finalmente se construyeron suficientes alojamientos a mediados de septiembre de 1844 para permitir su regreso a Southport. [24]
Se mantuvo la unidad familiar, expresándose división entre los miembros de la Asociación sobre el sistema de vida y alimentación colectiva. [17] Finalmente se dio permiso para que las familias individuales recibieran alimentos para su propia preparación, aunque la gran mayoría de los participantes permanecieron comprometidos con el modelo colectivista de Fourier hasta 1845. [17]
Se celebraban reuniones periódicas para discutir negocios y las reuniones sociales eran frecuentes. [23]
El licor fue desterrado de las instalaciones y Chase señaló en su informe anual de diciembre de 1845 que "los cuatro grandes males que afligen al mundo (intoxicación, pleitos, peleas y malas palabras) nunca lo han hecho, y con el carácter actual y los hábitos prevalecientes de Nuestros miembros nunca podrán encontrar admisión en nuestra sociedad”. [17]
Este código moral se hacía cumplir mediante la amenaza de expulsión, que podía promulgarse por mayoría simple de votos de los residentes. [25] La lista de delitos específicos por los cuales podría resultar la expulsión era extensa, incluyendo "comportamiento grosero e indecente, embriaguez, tráfico de bebidas embriagantes, malas palabras, mentir, robar o defraudar a otro, ociosidad prolongada, daño intencional a la propiedad de la asociación". , consintiendo a sabiendas el daño de la asociación o de cualquier miembro individual de la misma, apostando, [o] participando habitualmente en la censura y la crítica..." [25]
La profunda preocupación de la Falange de Wisconsin por la blasfemia, la honestidad y la templanza no fue accidental. Aunque nominalmente secular, el fourierismo estadounidense estuvo marcado por fuertes connotaciones religiosas. El divulgador estadounidense Albert Brisbane fue enfático a este respecto, citando la afirmación de Fourier de que "El Amor de Dios se convertirá en este nuevo Orden en el Amor más ardiente entre los Hombres". [26] Brisbane prometió que no sólo se preservaría la fidelidad de la unión matrimonial, sino que la Asociación "respetaría sagradamente el sentimiento religioso y preservaría el culto religioso, que es la manifestación externa de ese sentimiento en el alma humana". [27]
Brisbane amplió esta perspectiva con cierta extensión:
"Los horrores perpetrados en las guerras y persecuciones religiosas, las atrocidades de la Inquisición y otros ultrajes cometidos en nombre de la Religión son ciertamente espantosos de contemplar. Golpeados por estos abusos y creyéndolos inherentes a la Religión, algunos reformadores han querido abolirla; no he tenido la perspicuidad de separar los abusos de la Religión de la Religión misma, de separar el efecto del Fanatismo sectario, que actúa sobre mentes ignorantes y engañadas, de la verdadera Religión y los elevados y exaltados sentimientos relacionados con ella..." [27]
Como era de esperar, el reformacionismo cristiano de Brisbane encontró oídos comprensivos entre los entusiastas de Fourier de Wisconsin que vivían en Ceresco, quienes "eran más bien religiosos que irreligiosos", entre cuyas filas se encontraban el predicador metodista Uriel Farmin y el ministro bautista George H. Stebbins. [28]
Se llevaron a cabo clases de escuela dominical y estudio bíblico, y varias denominaciones religiosas utilizaron el salón principal para sus servicios en secuencia. [23] El líder de facto de la comunidad, Warren Chase, enfatizó la armonía religiosa de los miembros de la falange, señalando en una carta que "aunque tenemos muchos miembros de diferentes sociedades religiosas, todos parecen decididos a dejar de lado las diferencias metafísicas y hacer una esfuerzo social unido, fundado en los principios fundamentales de la religión." [23]
Las sospechas externas de que la Falange de Wisconsin era irreligiosa fueron negadas vehementemente. En junio de 1848, un miembro respondió a tal acusación con una carta publicada en The Investigator, que declaraba:
"Algunos de nosotros somos y hemos sido metodistas, bautistas, presbiterianos, congregacionalistas, etc. Otros nunca han sido miembros de ninguna iglesia, pero con muy pocas excepciones admiten muy fácilmente la autenticidad y el valor moral de las Escrituras. Los diez mandamientos son la suma , sustancia y fundamento de toda ley verdadera. Agregue a esto el evangelio del amor, y tendrá un código de leyes digno de ser adoptado y practicado por cualquier grupo de hombres, y en el cual los asociacionistas deben basarse, o nunca podrán tener éxito. " [29]
Esta evaluación fue confirmada por un ciclista del circuito metodista que visitó la comunidad, quien señaló que "aunque algunos de los hombres eran infieles profesos, siempre recibían a los ministros con gusto y los trataban con consideración". [30] Otros observadores sostuvieron que la observación religiosa disminuyó en los últimos años de la empresa. [31]
Ceresco continuó creciendo hasta 1846, aumentando su superficie libre de deudas a 1.633, de las cuales alrededor de 800 acres se destinarían a cultivos. [32] La junta fue extremadamente selectiva con la admisión de nuevos miembros, aceptando sólo una nueva familia entre diciembre de 1845 y marzo de 1846, a pesar de una gran cantidad de solicitudes. [32]
Warren Chase se mostró entusiasmado con las perspectivas de la falange y habló del sistema de Fourier en términos casi místicos, escribiendo:
"El éxito entre nosotros ya no es una cuestión de duda... Sentimos y sabemos que nuestra condición y nuestras perspectivas son realmente alentadoras, y a los amigos de la causa podemos decirles: Vamos, no para unirse a nosotros, sino para formar otras Asociaciones; porque no podemos recibir una décima parte de aquellos que solicitan la admisión. Nada más que los principios generales de la Asociación son de curso legal para nosotros. El dinero no comprará la admisión para aquellos que no tienen fe en los principios, sino que simplemente creen. , como lo hacen la mayoría de nuestros vecinos, que nos haremos ricos... Con nuestro material, nuestros medios y los principios de la verdad eterna de nuestro lado, el éxito no es dudoso ni sorprendente." [32]
Como era de esperar, los proyectos educativos y culturales avanzaron a un ritmo más lento que la construcción básica y la agricultura, con una escuela de piedra finalmente construida en 1845 y una sala de lectura para miembros adultos inaugurada a principios de 1846. [17] Un lavadero de 60 pies de largo, un gallinero y aserradero durante los primeros 18 meses de la comuna, y un herrero y un zapatero practicaron sus respectivos oficios. [17] La agricultura siguió siendo la principal preocupación de la mayoría de los miembros de la falange, con un total de 1.553 acres obtenidos para Ceresco hasta 1845. [17]
A fines de 1846, el asentamiento había crecido a 180 residentes: 56 hombres, 37 mujeres y 87 niños y jóvenes menores de 21 años. [33] De ellos, había 36 familias y 30 adultos solteros. [33] Esto marcaría el máximo número de miembros de la asociación Ceresco. De manera inquietante para el destino de la empresa colectiva, sólo una minoría de los asociacionistas de Ceresco comían juntos en la mesa general en esa fecha, con 100 personas formando parte de las 21 familias que preparaban sus comidas y comían como unidades nucleares tradicionales. [33]
A pesar de la pérdida de cuatro familias en 1846, los solicitantes aún superaban con creces el espacio disponible, con menos de una cuarta parte de los posibles asociacionistas admitidos como miembros de la falange. [33]
Con el movimiento fourierista en rápido declive a nivel nacional en 1846 y 1847, el lugar de la Falange de Wisconsin se volvió aún más prominente en las páginas de The Harbinger, el órgano nacional de los asociacionistas. Sin embargo, Ceresco no fue inmune al malestar general y su propio número de miembros comenzó a disminuir lentamente. Es más, incluso el siempre optimista Warren Chase se vio obligado a admitir que "tres o cuatro" de las familias restantes eran "espíritus inquietos y descontentos" que no estaban "contentos ni felices". [34]
La realidad de la vida colectiva fue una influencia perturbadora. La fusión de unidades familiares en un gran hogar y la consiguiente formación de vínculos humanitarios fue un principio fundamental del fourierismo, y Albert Brisbane describió la ruptura del aislamiento familiar en términos entusiastas en su breve libro de 1843:
"...[Como] el hombre es por naturaleza un ser social, requiere y debe formar las mayores uniones sociales posibles y numerosos y diversos vínculos sociales con sus semejantes. El actual sistema de sociedad se basa en la unión social más pequeña posible: la de una sola familia en una casa separada. Un verdadero Orden Social debe basarse en grandes Asociaciones de aproximadamente mil ochocientas personas o trescientas familias, y no en pequeñas Asociaciones de seis u ocho individuos, o de una sola. familias." [35]
La realidad de alojamientos estrechamente compartidos, con numerosas familias ocupando habitaciones en una única "casa larga" abarrotada, resultó poco convincente para muchos miembros de la comunidad residente de la falange. La comunidad estaba profundamente dividida sobre la cuestión de la construcción de nuevas viviendas colectivas en lugar de alojamiento cómodo para familias individuales, mientras que un número cada vez mayor de vegetarianos comprometidos hacía que las comidas en común fueran cada vez más imprácticas. [36] Además, la falta de una sala de lectura adecuada irritaba a muchos de los miembros intelectuales del grupo. [36]
A medida que el valor de la tierra aumentó y el estado financiero de la falange parecía más seguro, la junta comenzó a exigir inversiones en efectivo cada vez mayores para ser admitido como miembro. [34] En consecuencia, se ganaron pocos miembros nuevos; Los trabajadores enérgicos comprometidos con el ideal asociacionista sin suficientes medios financieros fueron rechazados. [34] El resultado fue el estancamiento.
A finales de 1847, el número de residentes en Ceresco se había reducido a 157 personas: 52 hombres y 34 mujeres y 71 niños y jóvenes menores de 21 años. [37] Treinta y dos familias residían, y cuatro familias compradas con su inversión por el comunidad durante el transcurso del año. [37] El molino harinero de la comunidad finalmente había comenzado a funcionar en junio y el aumento del valor de las propiedades ayudó a mantener solvente a la Asociación y un total de 1,713 acres eran propiedad de Phalanx. [37] Sin embargo, habían comenzado a hacerse evidentes indicios de estancamiento y decadencia.
Los que se marcharon fueron comprados de sus inversiones originales por la corporación Wisconsin Phalanx. Como la falange estaba fuertemente invertida en tierras e infraestructura y el efectivo disponible era escaso, estos pagos generalmente tomaban la forma de órdenes al tesoro pagaderas en alguna fecha futura, generalmente con un interés del 10 o 12 por ciento. [38]
El número de miembros siguió disminuyendo en 1848, y sólo quedaban 29 familias con 120 personas por contar en el informe anual preparado cada diciembre. [39] Seis familias se habían ido durante el año y sólo tres habían sido ganadas; además hubo siete muertes, en su mayoría de niños pequeños. [39]
En el verano de 1849 quedó claro que la disolución de la Falange de Wisconsin era inminente. [39] Muchos de los que no habían abandonado Ceresco estaban interesados en obtener partes de las tierras comunales y formar una aldea tradicional en el sitio. [39] A petición de la asociación, se contrató al topógrafo del condado de Marquette para inspeccionar las tierras comunales en parcelas discretas. [39]
Decidida a evitar acciones legales, la comunidad comenzó a liquidar sus activos muebles para cubrir el rescate de las acciones en poder de los miembros salientes. [39] Desde un punto máximo de 33.000 dólares en existencias, a principios de 1850 el total se había reducido a 23.000 dólares en circulación. [39] Sin embargo, la venta de tierras fue bloqueada por los estatutos legales de Wisconsin Phalanx, que requirieron el consentimiento unánime de los accionistas o un acto legislativo para permitir la venta de tierras. [39] Se siguió este último curso de acción y el 29 de enero de 1850, la Legislatura del Estado de Wisconsin aprobó un proyecto de ley que permitía al consejo de nueve miembros de la asociación "vender y traspasar bienes raíces mediante su acto oficial; también diseñar y registrar un plano de pueblo con calles, plazas y solares públicos. [40]
La venta pública de las tierras de la falange comenzó en abril de 1850. [39] Al final del verano, la mayor parte de la tierra se había vendido y el dinero recibido se había utilizado para recomprar acciones en circulación, con el entendimiento formal de que cualquier excedente generado durante el valor nominal sería dividido entre los antiguos accionistas de la corporación. [41] Durante la liquidación se acumuló un superávit de aproximadamente el 8 por ciento sobre el par y se distribuyó a los antiguos miembros de acuerdo con esta fórmula. [42]
Los libros contables finalmente se cerraron para la comunidad en 1852, se vendieron todos los activos y se distribuyeron las ganancias. [42]
La causa real de la disolución siguió siendo un asunto de cierto misterio entre los observadores contemporáneos, y Everett Chamberlain declaró que "la naturaleza humana fue la roca en la que este hermoso barco se partió, al igual que todos los demás argos que llevaban el estandarte de Owen o Fourier". [43] Otros han compartido la opinión de que fue la escalada del valor de la propiedad y el deseo de "retirar dinero" de manera rentable lo que hizo inevitable la liquidación de Wisconsin Phalanx. [44]
El 2 de abril de 1853, la Legislatura de Wisconsin aprobó un estatuto que fusionaba las aldeas de Ceresco y Ripon y nombraba la aldea resultante "Morena". Los habitantes restantes ignoraron el nuevo nombre, incorporándose como ciudad de Ripon en 1858.
En 1855 se estableció en Ceresco, Wisconsin, una nueva cooperativa de vida radical y un grupo de estudio llamado Unión Ceresco. [45] Este grupo promovió las controvertidas doctrinas del librepensamiento religioso y el amor libre interpersonal , ofendiendo los valores morales conservadores de otros en el área. [45] Este último enclave comunal experimental fue desembolsado por una turba enfurecida una noche, que rompió ventanas y puertas y provocó que los atacados huyeran del área. [45]
Los documentos de Wisconsin Phalanx fueron donados a la Sociedad Histórica de Ripon por Robert D. Mason, el último presidente del grupo, poco antes de su muerte en 1901. [46] Se incluyeron registros de miembros, registros financieros, correspondencia y documentos legales como como escrituras e hipotecas. [46]