La Campaña de la Fe ( árabe : الحملة الايمانية , romanizado : al-Ḥamla al-Īmāniyya ) fue una campaña islamista llevada a cabo por el Partido Baaz iraquí , que comenzó en 1993. La campaña implicó una variedad de políticas, incluyendo mayores libertades concedidas a los grupos islamistas, mayores recursos destinados a programas religiosos, mayor uso de castigos islámicos y un mayor énfasis en el Islam en todos los sectores de la vida iraquí. [1]
La campaña se llevó a cabo bajo la supervisión de Izzat Ibrahim al-Douri , quien más tarde se convertiría en el sucesor de Saddam Hussein como líder del partido Ba'ath. Douri utilizó la campaña para promover su orden sufí Naqshbandi , que más tarde formaría el núcleo del Ejército de los Hombres de la Orden Naqshbandi . [2] [3]
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Aunque los dirigentes del partido Baaz consideraban tradicionalmente a los islamistas como retrógrados y los trataban con sospecha, hacia finales de los años 1980 el gobierno iraquí empezó a abrirse paso hacia la Hermandad Musulmana , así como hacia otros grupos islamistas sunitas y chiítas. Otros signos iniciales de este giro hacia el islamismo fueron la afirmación de Saddam de que el fundador del partido Baaz, Michel Aflaq, se había convertido al Islam en su lecho de muerte, y también la incorporación del takbir a la bandera iraquí en 1991. [1] Una interpretación sostiene que tal repudio a la postura tradicionalmente secularista del Baazismo fue impulsado posiblemente no por un cambio genuino en las convicciones políticas de Saddam Hussein, sino más bien por una medida políticamente calculada para reducir el riesgo de un levantamiento islamista contra el Estado Baazista. [4]
La campaña fue anunciada formalmente por Saddam a mediados de junio de 1993, con las etapas iniciales centradas en el cierre de gran parte de la vida nocturna de Bagdad. Saddam prohibió la venta de alcohol en lugares públicos, el consumo público pasó a ser castigado con prisión. [5] John F. Burnes informó a The New York Times en enero de 2003 que las mujeres acusadas de prostitución fueron ejecutadas por decapitación. [6] El estudio del Corán se convirtió en una materia central en el currículo educativo nacional, y se puso mayor énfasis en el estudio más general del Islam, con alrededor de 30.000 profesores de Corán e Islam reclutados que se beneficiaban de una asignación mensual además de su salario regular. [7] A puertas cerradas, Saddam comenzó a defender la creación de un estado panislámico, siempre y cuando tal proyecto comenzara con la unificación del mundo árabe, la posición original de Hassan al-Banna y la Hermandad Musulmana egipcia. [1]
Junto con estos esfuerzos, el gobierno, ya de por sí en dificultades económicas debido a las sanciones , reorientó sus recursos hacia la construcción y el mantenimiento de mezquitas, por ejemplo, la mezquita Umm al-Qura de Bagdad y la enorme e inacabada mezquita Al-Rahman . [1]
El gobierno también hizo uso de castigos más severos para los delitos, en particular el aumento del uso de la amputación como castigo, que se utilizó para delitos como la deserción y ciertas formas de corrupción y robo. [8] En los dos últimos años del gobierno de Saddam, la fuerza paramilitar presidencial de Saddam, los Fedayines de Saddam , llevó a cabo una campaña de decapitaciones . Esta campaña estaba dirigida a mujeres acusadas de prostitución y, según informes contemporáneos de grupos de derechos humanos, mató a más de 200 personas. [9]
El Dr. Samuel Helfont, un académico de la Universidad de Pensilvania , dice que si bien "la Campaña de la Fe se suele retratar en términos ideológicos, como un cambio del régimen desde el nacionalismo secular hacia una perspectiva más religiosa", en realidad "los archivos internos de Irak muestran que la campaña tuvo mucho más que ver con la capacidad institucional del régimen para incorporar sus puntos de vista sobre la religión a sus políticas sin empoderar a elementos hostiles del panorama religioso iraquí". Helfont concluye: "Por lo tanto, la Campaña de la Fe en realidad no debería verse como un cambio ideológico hacia el islamismo, como muchos lo han visto. Fue, de hecho, un intento del régimen de luchar contra la creciente ola de islamismo en la región", aunque señaló que la sociedad iraquí a lo largo de la década de 1990 se radicalizó más religiosamente independientemente de las acciones del régimen. [10]
La campaña no contó con el apoyo total de los líderes baazistas, y a veces se cita a Saddam Hussein como el único líder baazista importante que la apoyó. En cambio, el ex primer ministro Sa'dun Hammadi y el ex director de inteligencia Barzan Ibrahim al-Tikriti fueron opositores destacados de la campaña. Barzan, en particular, temía que los grupos islamistas a los que Saddam quería apaciguar acabaran tratando de reemplazarlo y establecerse en su lugar, y argumentó que, mientras tanto, cualquier alianza con los salafistas alejaría tanto a los chiítas iraquíes como a otros estados árabes de la región. [11]
Uno de los pocos opositores públicos del plan fue el hijo de Saddam, Uday Hussein . Su periódico Babil criticó el programa, argumentando que la campaña socavaría la sociedad religiosamente pluralista de Irak y alentaría la división sectaria, socavando así a Irak. El periódico argumentó que el intento de Saddam de ganar el apoyo de los fundamentalistas islámicos estaba condenado al fracaso, ya que estos grupos no aceptarían nada menos que la estricta ley islámica. El periódico también publicó cartas críticas sobre la tolerancia del gobierno y los servicios de seguridad hacia los crecientes movimientos salafistas de Irak. [1] Sin embargo , en otro momento, Babil se unió a las críticas contra los chiítas, incluso refiriéndose a ellos como rafidah (rechazadores), un epíteto odioso que normalmente sólo utilizan los salafistas ultraconservadores . [12]
A fines de los años 1990, el crecimiento del salafismo en Irak no sólo benefició a los aliados del régimen, sino también a los grupos opuestos al gobierno baasista. Esto se manifestó a fines de los años 90 en la forma de una campaña terrorista de bajo nivel, que incluyó el tipo de atentados con coches bomba y asesinatos que luego caracterizarían a la insurgencia iraquí . [13]
Parte de la campaña había incluido el intento de infiltrar muchas mezquitas y organizaciones islámicas con agentes de seguridad, sin embargo, muchos de estos individuos fueron persuadidos por las enseñanzas salafistas de los grupos a los que inicialmente habían sido enviados a infiltrarse. [14]
Tras la caída del gobierno baazista como resultado de la invasión de Irak , muchos ex miembros de las agencias de seguridad, ahora imbuidos de una ideología más baazista-salafista, pasaron a formar varios grupos insurgentes que desempeñarían un papel clave en la insurgencia posterior a la invasión, con personas como Abdullah al-Janabi siendo ejemplos clave de ex funcionarios de seguridad convertidos en insurgentes salafistas. [14] En última instancia, un número significativo de estos individuos luego se unirían al Estado Islámico de Irak y el Levante . [9]
A lo largo de la década de 1990, parece que la sociedad iraquí se volvió más religiosa, más sectaria y más propensa al islamismo, el salafismo y otras ideologías militantes.
