Francis Herbert Bradley OM (30 de enero de 1846 - 18 de septiembre de 1924) fue un filósofo idealista británico . Su obra más importante fue Apariencia y Realidad (1893). [4]
Bradley nació en Clapham , Surrey , Inglaterra (ahora parte del área del Gran Londres ). Era hijo de Charles Bradley , un predicador anglicano evangélico , y de Emma Linton, la segunda esposa de Charles. AC Bradley era su hermano. Educado en Cheltenham College y Marlborough College , leyó, cuando era adolescente, parte de la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant . En 1865, ingresó en el University College de Oxford . En 1870, fue elegido para una beca en el Merton College de Oxford , donde permaneció hasta su muerte en 1924. [5] Bradley está enterrado en el cementerio de Holywell en Oxford.
Durante su vida, Bradley fue un filósofo respetado y recibió títulos honoríficos muchas veces. Fue el primer filósofo británico en recibir la Orden del Mérito . Su beca en Merton College no incluía ninguna tarea docente y, por lo tanto, era libre de seguir escribiendo. Era famoso por su enfoque no pluralista de la filosofía . Su perspectiva veía una unidad monista , que trascendía las divisiones entre lógica , metafísica y ética . Consistentemente, su propia visión combinaba el monismo con el idealismo absoluto . Aunque Bradley no se consideraba un filósofo hegeliano , su estilo único de filosofía se inspiró en el método dialéctico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y contenía elementos del mismo.
Bradley rechazó las tendencias utilitaristas y empiristas de la filosofía británica representadas por John Locke , David Hume y John Stuart Mill . En cambio, Bradley fue un miembro destacado del movimiento filosófico conocido como idealismo británico , que estaba fuertemente influenciado por Kant y los idealistas alemanes Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y Hegel, aunque Bradley tendía a restar importancia a sus influencias.
En 1909, Bradley publicó un ensayo titulado "Sobre la verdad y la coherencia" en la revista Mind (reimpreso en Essays on Truth and Reality ). El ensayo critica una forma de fundacionalismo infalibilista en epistemología . El filósofo Robert Stern ha sostenido que en este artículo Bradley defiende la coherencia no como una explicación de la justificación sino como un criterio o prueba de la verdad. [6]
Bradley también defiende una novedosa teoría de los hechos . Para Bradley, los hechos pueden justificar nuestras creencias, pero ningún hecho justifica ninguna creencia hasta el punto de ser inmune a la revisión. "Y el punto de vista que defiendo los considera todos ellos [hechos] como, en principio, falibles... Los hechos para él [su punto de vista] son verdaderos, podemos decir, en la medida en que funcionan, en la medida en que contribuyen al orden de la experiencia. ... Y no hay ningún 'hecho' que posea un derecho absoluto." [7] Para Bradley, se llega a los hechos de la historia a través de un proceso inferencial. "El hecho histórico entonces (para nosotros) es una conclusión;... Para todo lo que decimos que creemos tener razones, nuestras realidades están construidas a partir de inferencias explícitas u ocultas; en una sola palabra, los hechos son inferenciales, y su actualidad depende de la corrección del razonamiento que los convierte en lo que son." [8]
La visión de Bradley sobre la moralidad fue impulsada por su crítica a la idea del yo utilizada en las teorías utilitarias actuales de la ética. [9] Abordó la pregunta central de "¿Por qué debería ser moral?" [10]
Se opuso al individualismo y defendió en cambio la visión del yo y la moralidad como esencialmente sociales. Bradley sostuvo que nuestro deber moral se basaba en la necesidad de cultivar nuestro "yo bueno" ideal en oposición a nuestro "yo malo". [11] Sin embargo, reconoció que la sociedad no podía ser la fuente de nuestra vida moral, de nuestra búsqueda para realizar nuestro yo ideal. Por ejemplo, algunas sociedades pueden necesitar una reforma moral desde dentro, y esta reforma se basa en estándares que deben provenir de otros lugares además de los estándares de esa sociedad. [12]
Aprovechó al máximo esta admisión al sugerir que el yo ideal puede realizarse siguiendo la religión . [13]
Sus puntos de vista sobre el yo social en su teorización moral son relevantes para los puntos de vista de Fichte, George Herbert Mead y el pragmatismo . También son compatibles con puntos de vista modernos como los de Richard Rorty y los enfoques antiindividualistas . [14]
La reputación filosófica de Bradley decayó mucho después de su muerte. El idealismo británico fue prácticamente eliminado por GE Moore y Bertrand Russell a principios del siglo XX. Bradley también fue famoso en la obra positivista lógica Language, Truth and Logic de AJ Ayer por hacer declaraciones que no cumplen con los requisitos del principio de verificación positivista ; por ejemplo, afirmaciones como "El Absoluto entra en la evolución y el progreso, pero es incapaz de hacerlo". Sin embargo, en los últimos años ha habido un resurgimiento del interés por la obra de Bradley y otros filósofos idealistas en la comunidad académica angloamericana. [15]
En 1914, un entonces desconocido TS Eliot escribió su tesis de doctorado en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Harvard sobre Bradley. Se tituló Conocimiento y experiencia en la filosofía de FH Bradley . Debido a las tensiones que precedieron y comenzaron la Primera Guerra Mundial , Eliot no pudo regresar a Harvard para su defensa oral, lo que provocó que la universidad nunca le otorgara el título. Sin embargo, Bradley siguió siendo una influencia en la poesía de Eliot. [dieciséis]
