Los textos de execración , también conocidos como listas de proscripción , [1] son textos hieráticos del antiguo Egipto que enumeran a los enemigos del faraón , generalmente enemigos del estado egipcio o vecinos extranjeros problemáticos. [2] Los textos se escribían con mayor frecuencia sobre estatuillas de extranjeros atados, cuencos o bloques de arcilla o piedra, que luego se destruían. El proceso ceremonial de romper los nombres y enterrarlos pretendía ser una especie de magia simpática que afectaría a las personas o entidades nombradas en los textos. Los fragmentos generalmente se colocaban cerca de tumbas o lugares rituales. Esta práctica era más común durante las épocas de conflicto con los vecinos asiáticos de Egipto. [3]
Hay textos de execración atestiguados desde finales del Imperio Antiguo ( c. 2686–2160 a. C.) hasta el Imperio Nuevo (c. 1550–1069).
Los primeros textos de execración física datan de la VI dinastía (siglos XXIV-XXII a. C.) durante el Imperio Antiguo de Egipto . Son estatuillas hechas de arcilla sin cocer y moldeadas en forma de extranjeros atados con etiquetas con sus nombres inscritos en sus pechos, a veces con tinta roja. [4] [5] Más de 400 de estas estatuillas fueron excavadas en el cementerio de Giza , mientras que algunas otras han sido desenterradas en los asentamientos de Elefantina y Balat. [4]
En el Imperio Medio (c. 2055-1650), los egipcios continuaron utilizando estatuillas como textos de execración. Por ejemplo, un grupo de figurillas grandes y pequeñas que datan de finales de la dinastía XII fue excavado en la necrópolis de Saqqara . [4] Los egipcios del Imperio Medio también comenzaron a utilizar vasijas de cerámica para textos de execración, como lo demuestra una excavación de más de 175 vasijas fuera de la fortaleza egipcia de Mirgissa en la Baja Nubia . Estas vasijas, que datan de mediados de la dinastía XII , estaban inscritas con largos textos de execración y parecen haber sido rotas deliberadamente, probablemente como parte del ritual de execración. [4]
Sólo se han encontrado unos pocos ejemplos de textos de execración que datan del Segundo Período Intermedio (c. 1700-1550) y del Imperio Nuevo (c. 1550-1069). [6]
Se ha observado que los textos de execración posteriores creados durante el Reino Medio repiten al menos parcialmente, con algunas actualizaciones, fórmulas de los textos más antiguos del Reino Antiguo. [7] Por lo tanto, Ben-Tor sostiene que los textos del Reino Medio no reflejan, ni en parte ni en su totalidad, la realidad histórica de su tiempo, sino la del Reino Antiguo o, arqueológicamente hablando, de la Edad del Bronce Temprano (EB) en lugar de la Edad del Bronce Medio (MB). [7] Señala que los sitios identificados fueron todos ocupados durante el EB, y la mayoría de ellos estaban fortificados. [7]
Se han descubierto más de 1.000 depósitos de execración, en sitios de Semna , Uronarti , Mirgissa , Elefantina , Tebas , Balat, Abydos , Helwan , Saqqara y Giza . [8] Debido a que los jarrones, figurillas, jarrones y estatuas de execración fueron casi destruidos durante los rituales, los arqueólogos tienen que volver a juntar todas las piezas que encuentran en los pozos de execración para aprender sobre los rituales. Se han descubierto cuatro depósitos en Giza, que contenían figurillas empaquetadas en jarrones de cerámica. [9]
En la fortaleza del Reino Medio de Mirgissa , los restos de execración incluían 200 jarrones rojos rotos con inscripciones, más de 400 jarrones rojos rotos sin inscripciones, casi 350 figurillas de barro, cuatro figuras de piedra caliza, pequeños restos de cera de abejas teñida de rojo (probablemente los restos de figurillas derretidas) y un humano, cuya cabeza fue ritualmente cortada. [10] [11] Otras evidencias de sacrificios humanos y víctimas de execración, así como sacrificios de animales, se encontraron en Avaris , probablemente de la dinastía XVIII. Se encontraron dos fosas de execración: una que contenía cráneos y dedos, mientras que la otra tenía dos esqueletos masculinos completos.
Georges Posener publicó sus hallazgos de Saqqara en 1940, que luego se conocieron como los textos de Bruselas. Allí se encuentran figurillas con los nombres de más de 60 ciudades, pueblos y tribus enemigas. [12]
El ritual de execración era el proceso mediante el cual uno podía frustrar o erradicar a sus enemigos. Por lo general, el objeto o los objetos rituales se ataban (normalmente una pequeña figura, pero a veces se practicaban sacrificios humanos), luego se rompía el objeto, se lo pisoteaba, se lo apuñalaba, se lo cortaba, se lo atravesaba con una lanza, se lo escupía, se lo encerraba en una caja, se lo quemaba, se lo empapaba en orina y, finalmente, se lo enterraba. Pero no todas las execraciones incluían todos los componentes anteriores. Un rito completo podía utilizar cualquiera de estas acciones numerosas veces con numerosas figuras. Un rito registrado daba instrucciones de "escupirle cuatro veces... pisotearlo con el pie izquierdo... golpearlo con una lanza... matarlo con un cuchillo... colocarlo en el fuego... escupirle en el fuego muchas veces" [8] [13]
La presencia de nombres extranjeros de ciudades y tribus ha sido durante mucho tiempo una fuente para que los investigadores aprendan más sobre las fechas y la influencia de estos sitios. Los dos primeros grupos de textos de execración publicados, los textos de Berlín y Bruselas, contienen numerosas menciones de ciudades cananeas y fenicias. Los textos de Berlín y Bruselas datan aproximadamente de finales del siglo XX a. C. hasta mediados del siglo XVIII a. C. Desde un punto de vista arqueológico, estos textos de execración abarcan desde MB I hasta MB IIB. No se han encontrado restos arqueológicos de este período en todos los sitios mencionados en los textos de execración egipcios. [14]
Lugares mencionados en textos de execración para los cuales hay restos arqueológicos sustanciales de MB IIA: [15]
Lugares mencionados en textos de execración con pocos o ningún resto arqueológico de MB IIA: [15]
Es posible que el sitio de Beit She'an también haya sido mencionado en estos conjuntos de textos de execración, pero no se ha identificado con certeza. Biblos fue mencionado como el nombre de una tribu en los textos de execración, pero no como un sitio. [16]
La mayoría de los eruditos sostienen que el término Šu-tu mencionado en los textos de execración y otros textos egipcios puede referirse a la tierra y al pueblo de Moab debido al texto de Números 24:17 [ aclaración necesaria ] que se refiere a los moabitas como los "hijos de Sheth". Sin embargo, también es posible que el término Šu-tu pueda referirse a todas las personas que viven en un área que va desde Wadi al-Hassa hasta Nahr ez-Zerqa , en lugar de referirse exclusivamente a Moab. [17]
El Reino de Kush en Nubia también se menciona en textos de execración.
Los textos de execración son un recurso importante para los investigadores en el campo de la historia del antiguo Cercano Oriente de los siglos XX al XVIII a. C. [18] y los estudios bíblicos . El primer grupo de textos de execración fue publicado por Kurt Sethe en 1926, conocido como los textos de Berlín. Georges Posener publicó un segundo grupo de textos en 1957, conocido como los textos de Bruselas. [19] [12]
La primera colección está inscrita en fragmentos de cerámica y contiene los nombres de aproximadamente 20 lugares de Canaán y Fenicia , y más de 30 gobernantes de la época. Estos textos contienen lo que posiblemente sea la primera mención conocida de Jerusalén , [20] desde principios del segundo milenio a. C., el final de la XI Dinastía hasta la XII Dinastía .
El segundo grupo de textos está inscrito en figurillas de prisioneros atados descubiertas en Saqqara . Este grupo contiene los nombres de 64 lugares, generalmente enumerando uno o dos gobernantes. Se enumeran siete países asiáticos conocidos. [21] Este grupo se ha datado a fines de la dinastía XII.
Un grupo adicional de textos, los textos de Mirgissa , fue publicado por Yvan Koenig en 1990.
Los textos de execración están escritos en su mayoría sobre materiales de arcilla (no) cocida y con pigmentos que contienen carbón negro o hierro rojo. Un obstáculo para poder leerlos después de miles de años es que estos textos se han desvanecido con el tiempo. Esto se ha superado en parte mediante la aplicación de técnicas de imágenes multiespectrales para mejorar su legibilidad. [22]
La interpretación de los historiadores sobre el significado de los textos de execración ha quedado bien establecida gracias a documentos que detallan la creación ritual de los textos y la manera en que debían ser destruidos [23] para invocar una forma de magia para proteger a Egipto y al faraón, en casos anteriores, pero especialmente en el periodo ptolemaico comenzaron a ser utilizados por cada vez más egipcios para su propio uso personal. [24]
Debido a que muchos de los primeros textos de execración se encuentran en cerámica, algunos historiadores creen que la destrucción ritual de las figuras de execración se originó a partir de la destrucción de vasijas de arcilla utilizadas en preparaciones funerarias para evitar su uso para otros fines y renunciar a cualquier poder mágico que pudiera haber residido en la vasija después de haber sido utilizada para lavados funerarios. [25]
Los textos de execración tratan de reyes y ciudades que amenazaban a los egipcios; algunos de ellos vivían en tierras cananeas y sirias. Los textos de execración, incluidos los de los grupos de Berlín, Bruselas y Migrissa, contienen maldiciones dirigidas a más de 100 reyes y pueblos sirio-palestinos. [26]
Reyes nubios como Segersenti fueron mencionados en textos de execración, así como más de otros 200 reyes nubios. [27]
Conexiones bíblicas con textos de execración: Las fuentes egipcias son importantes para entender la historia de Canaán. Su relación con los faraones egipcios cobra vida en algunos textos de execración. [28] Algunos textos de execración se refieren a las personas que vivían a ambos lados del río Jordán como su-tu . Los eruditos establecen una conexión entre los su-tu y los "hijos de Set" o "bene-set", a los que se hace referencia en el libro de Números 24:17 de la Biblia:
"Lo veré, mas no ahora; lo contemplaré, mas no de cerca: saldrá ESTRELLA de Jacob, y se levantará cetro de Israel, y herirá las sienes de Moab, y destruirá a todos los hijos de Set." ( Hebreo : בני שת bənê-Šêṯ )
Es ampliamente aceptado que los "hijos de Set" son aquellos que habitaban en Moab, o los moabitas, en las fronteras de las tierras de los hebreos. [29]
En la década de 1950, el Dr. A. Bentzen presentó su tesis de que el primer y segundo capítulos del libro de Amós en el Antiguo Testamento "se basan en patrones de culto, parecidos al ritual que se encuentra detrás de los Textos de Execración egipcios". Muchos han tomado esta teoría y la han interpretado erróneamente al decir que hay evidencia de que el discurso de Amós está influenciado por los textos de execración egipcios. Bentzen simplemente está afirmando que las influencias para el discurso de Amós se parecen (no están influenciadas por) los textos de execración egipcios. Son similares, pero no hay conexión. Otros libros de la Biblia comparten esta misma similitud: Daniel 11:41; Isaías 11:14; Jeremías 48-49; Sofonías 2:8-9; Ezequiel 25:1-14 y Nehemías 13:1-2:23. [30]
