El Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas ( EEWC ), también conocido como Christian Feminism Today (CFT), [1] es un grupo de feministas cristianas evangélicas fundado en 1974. [2] Originalmente se llamó Caucus de Mujeres Evangélicas ( EWC ) porque comenzó como un grupo dentro de Evangélicos para la Acción Social , que había emitido la "Declaración de Chicago". Su misión es "apoyar, educar y celebrar a las feministas cristianas de muchas tradiciones". [3] Favoreció la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos , alienta la ordenación de mujeres y ha pedido un lenguaje inclusivo de género en todas las comunicaciones. La palabra ecuménica se agregó al nombre de la organización en 1990 para "reflejar la naturaleza cada vez más inclusiva y las muchas tradiciones de la membresía [de la organización]". [3]
En 1986, el EWC aprobó una resolución por un margen de dos a uno que establecía:
Considerando que las personas homosexuales son hijos de Dios, y debido al mandato bíblico de Jesucristo de que todos somos creados iguales ante los ojos de Dios, y en reconocimiento de la presencia de la minoría lesbiana en EWCI [Evangelical Women's Caucus International], EWCI toma una posición firme a favor de la protección de los derechos civiles de las personas homosexuales. [4]
Esta resolución llevó a Catherine Clark Kroeger y a otros miembros más conservadores a formar Cristianos por la Igualdad Bíblica . [5]
El EEWC explica el significado de su nombre en su sitio web. La organización fue fundada originalmente por mujeres que fueron criadas en tradiciones cristianas conservadoras que se identificaban como “evangélicas”. [6] Cuando estas mujeres comenzaron a cuestionar el enfoque masculino, las estructuras patriarcales y la exclusión de las mujeres en las que participaban estas iglesias, formaron el Caucus de Mujeres Evangélicas en 1974. Más tarde, el grupo agregó la palabra “ecuménico” a su nombre para incluir a los miembros protestantes y católicos de las principales iglesias. [6] El término “caucus” era popular en los movimientos de mujeres en ese momento y se usaba para describir el propósito de la organización de desafiar la desigualdad en la iglesia y la sociedad en general. El EEWC usa el término “evangélico” en su significado original de “contar las buenas noticias de Dios”. [6] Sin embargo, la organización reconoce las connotaciones políticas del término y, por lo tanto, renombró su revista trimestral como Christian Feminism Today para representar mejor su misión y la diversidad de posturas políticas. Muchos miembros del EEWC se niegan a admitir que “evangélico” sólo puede tener una connotación política de derecha y por eso continúan manteniendo el término en el nombre de la organización. [6]
Desde finales de la década de 1970 hasta la mayor parte de la década de 1980, el movimiento feminista bíblico enfrentó varias crisis relacionadas con la autoridad de las Escrituras, particularmente en el caso del cristianismo y las cuestiones LGBTQ+. Esto finalmente provocó que los miembros más conservadores de la EEWC se separaran de la organización principal para formar Cristianos por la Igualdad Bíblica (CBE). [7] Desde su fundación, la EEWC había estado más o menos unida en su enfoque en la promoción del feminismo cristiano y su misión de igualdad de género basada en las enseñanzas bíblicas. Sin embargo, a medida que las opiniones feministas más interseccionales comenzaron a difundirse dentro de los círculos feministas cristianos, estallaron acalorados debates sobre las actitudes evangélicas hacia la homosexualidad y qué papel jugó la doctrina de la inerrancia bíblica en la construcción de esas actitudes. [8] En 1978, Letha Scanzoni y Virginia Mollenkott publicaron Is the Homosexual My Neighbor? (¿Es el homosexual mi vecino? ), uno de los primeros libros de cualquier denominación cristiana en utilizar datos bíblicos, sociológicos y psicológicos para argumentar en contra de la condena cristiana de la homosexualidad. El libro fue especialmente criticado en los círculos evangélicos, hasta el punto de que Christianity Today nombró a la homosexualidad como el tema del año. [9] Las conclusiones históricas y teológicas de Scanzoni y Mollenkott fueron objeto de acalorados debates, y aunque sus aliados en la EEWC trabajaron para ampliar el ámbito de la organización a las cuestiones LGBTQ+, no fue hasta 1986 que se produjo un verdadero cambio.
Durante la conferencia de la EEWC de 1986 en Fresno, California, las resoluciones sobre la ampliación del enfoque de la organización para incluir la defensa de los derechos civiles de las personas LGBTQ+ causaron profundas divisiones en la organización. Muchos miembros creían que, como organización feminista que lucha por la igualdad, la EEWC debería apoyar múltiples causas de derechos civiles y otros movimientos de justicia social. Además, había una minoría significativa de miembros lesbianas de la EEWC que se sentían sin el apoyo de sus compañeras y deseaban esta resolución como un gesto de solidaridad. Ya en la conferencia de 1982, los grupos de “lesbianas y amigas” se brindaron apoyo mutuo frente a la ostrización de la iglesia evangélica. [10] Durante la conferencia de 1984, se plantearon resoluciones sobre el apoyo a los derechos de las personas LGBTQ+, la enmienda de igualdad de derechos (ERA) y la justicia social y económica, pero todas, excepto el apoyo a la ERA, fueron archivadas. [11]
Muchos miembros se opusieron a estas resoluciones para la expansión del enfoque de la organización para incluir el apoyo a las cuestiones LGBTQ+ por varias razones. Algunos creían que al expandir su misión, la organización perdería su sentido de enfoque en su afirmación de que la Biblia promueve la igualdad de género. [12] La coordinadora del programa de la conferencia de 1984, Kaye Cook, argumentó que cuando se plantearon cuestiones polémicas sobre los derechos LGBTQ+ y el aborto, la organización se polarizó y tuvo dificultades para cumplir con su misión principal. [12] Sin embargo, la fuerza impulsora detrás de estas cuestiones de política fue la disputa sobre el estatus de las personas LGBTQ+ en el cristianismo. En la comunidad evangélica, los debates teológicos sobre la moralidad de la homosexualidad estaban en pleno auge. Muchos teólogos evangélicos condenaron la homosexualidad como una condición o enfermedad inmoral e incluso reparable. Algunos, inspirados por Scanzoni y Mollenkott, argumentaron que las condenas tradicionales de la homosexualidad en la Biblia habían sido malinterpretadas y en realidad se referían a relaciones sexuales mucho más específicas en lugar de a la orientación sexual. Y algunos sostenían que, si bien la condición de homosexual no era inmoral, no debía ser respaldada fuera de una concepción cristiana tradicional de las relaciones románticas (uniones comprometidas, duraderas y monógamas). [13] Quienes se oponían a la resolución sobre el apoyo a los derechos civiles de las personas LGBTQ+ pensaban que ampliar la misión de la EEWC de esta manera haría aún más difícil para la organización llegar a su público objetivo de iglesias evangélicas que promovían la desigualdad de género, debido a su aparente respaldo a los “estilos de vida” homosexuales. [14]
La controversia de la conferencia de 1984 llevó a que se exigiera que se propusieran resoluciones para su aprobación antes de presentarlas en la conferencia. Durante esta conferencia, se propuso una resolución para que la organización reconociera y apoyara a las personas LGBTQ+.
Considerando que las personas homosexuales son hijos de Dios, y debido al mandato bíblico de Jesucristo de que todos somos creados iguales ante los ojos de Dios, y en reconocimiento de la presencia de la minoría lesbiana en EWCI [Evangelical Women's Caucus International], EWCI toma una posición firme a favor de la protección de los derechos civiles de las personas homosexuales. [15]
La resolución fue aprobada, pero aun así fue controvertida. A pesar de su lenguaje neutral, muchos miembros vieron esta resolución no como un simple reconocimiento de la minoría lesbiana en la EEWC, sino como un reconocimiento de un “estilo de vida lésbico” como congruente con las Escrituras. [15] Si bien los partidarios de la resolución argumentaron que la EEWC debía avanzar y continuar apoyando una variedad de causas de derechos civiles, la organización finalmente se dividiría a raíz de esta resolución. Miembros como Catherine Kroeger abandonaron la EEWC y otras 37 mujeres la alentaron a formar una organización alternativa. Menos de un año después de la convención de Fresno de 1986, Kroeger y otras 200 mujeres fundaron la organización Cristianas por la Igualdad Bíblica (CBE) en agosto de 1987. [16]
