El nombre persa moderno de Irán ( ایران ) deriva del persa medio sasánida del siglo III ērān ( ortografía pahlavi : 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭, ʼyrʼn ), donde inicialmente significaba "de los arios ", [1] y adquirió una connotación geográfica en el sentido de "(tierras habitadas por) arios". [1] Tanto en el sentido geográfico como demonímico, ērān se distingue de su antonímico anērān , que significa "no iraní(ian)". [1] [2]
En el sentido geográfico, ērān también se distinguía de ērānšahr , el nombre propio de los sasánidas para su imperio, y que también incluía territorios que no estaban habitados principalmente por iraníes étnicos . [1]
El término iraní aparece en textos antiguos con diversas variaciones. Esto incluye a Arioi ( Herodoto ), Arianē ( Eratóstenes apud Strabo ), áreion ( Eudemo de Rodas apud Damascius ), Arianoi ( Diodorus Siculus ) en griego y Ari en armenio ; éstos, a su vez, provienen de las formas iraníes: ariya en persa antiguo, airya en avéstico , ariao en bactriano , ary en parto y ēr en persa medio. [3]
La palabra ērān aparece por primera vez en las inscripciones que acompañan al relieve de la investidura de Ardashir I ( r. 224-242) en Naqsh-e Rustam . [1] En esta inscripción bilingüe, el rey se autodenomina "Ardashir, rey de reyes de los arios" ( persa medio : ardašīr šāhān šāh ī ērān ; parto : ardašīr šāhān šāh ī aryān ). [1] El iraní medio ērān / aryān son formas plurales oblicuas de los gentilicios ēr- (persa medio) y ary- (parto), que a su vez derivan del antiguo iraní *arya- , que significa "'ario', es decir, 'de los iraníes.'" [1] [4] Este antiguo iraní *arya- está atestiguado como un designador étnico en inscripciones aqueménidas como antiguo persa ariya- , y en la tradición avésta del zoroastrismo como avéstico airiia- / airya , etc. [5] [ n 1] Es "muy probable" [1] que el uso que hace Ardashir I del iraní medio ērān / aryān todavía conservase el mismo significado que en el iraní antiguo, es decir, denotando al pueblo en lugar del imperio. [1]
La expresión "rey de reyes de los arios" que se encuentra en la inscripción de Ardashir siguió siendo un epíteto común de todos los reyes sasánidas. De manera similar, la inscripción "el señor Ardashir, adorador de Mazda ( mazdēsn ), rey de reyes de los iraníes" que aparece en las monedas de Ardashir también fue adoptada por los sucesores de Ardashir. El hijo de Ardashir y sucesor inmediato, Shapur I ( r. 240/42–270/72) amplió el título a "Rey de reyes de iraníes y no iraníes " ( persa medio : MLKAn MLKA 'yr'n W 'nyr'n šāhān šāh ī ērān ud anērān ; griego antiguo : βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn ), extendiendo así su intención de gobernar también a los no iraníes, [1] o porque grandes áreas del imperio estaban habitadas por no iraníes. [7] En su inscripción trilingüe en la Ka'ba-ye Zartosht , Shapur I también introduce el término * ērānšahr . [n 2] La inscripción de Shapur incluye una lista de provincias de su imperio, y estas incluyen regiones del Cáucaso que no estaban habitadas predominantemente por iraníes. [1] Un antonímico anērānšahr está atestiguado treinta años después en las inscripciones de Kartir , un sumo sacerdote bajo varios reyes sasánidas. La inscripción de Kartir también incluye listas de provincias, pero a diferencia de la de Shapur, considera las provincias del Cáucaso anērānšahr . [1] Estos dos usos pueden contrastarse con ērānšahr tal como lo entendió el difunto sasánida Šahrestānīhā ī Ērānšahr , que es una descripción de varias capitales provinciales de ērānšahr , e incluye también África y Arabia. [8] [9]
A pesar de este uso inscripcional de ērān para referirse a los pueblos iraníes , el uso de ērān para referirse al imperio (y el antónimo anērān para referirse a los territorios romanos) también está atestiguado por el período sasánida temprano. Tanto ērān como anērān aparecen en un texto calendárico del siglo III escrito por Mani . La misma forma abreviada reaparece en los nombres de las ciudades fundadas por dinastías sasánidas, por ejemplo en Ērān-xwarrah-šābuhr "Gloria de Ērān (de) Shapur". También aparece en los títulos de funcionarios del gobierno, como en Ērān-āmārgar "Contador General de Ērān", Ērān-dibirbed "Escriba Jefe de Ērān" y Ērān-spāhbed " Spahbed de Ērān". [1] [10]
Debido a que un equivalente de ērānšahr no aparece en iraní antiguo (donde habría sido *aryānām xšaθra- o en persa antiguo *- xšaça- , "gobierno, reinado, soberanía"), se presume [1] que el término fue un Desarrollo de la era sasánida. En la porción griega de la inscripción trilingüe de Shapur, la palabra šahr "reino" aparece como "nación" etnous (genitivo de "ethnos") . Para los hablantes de griego, la idea de una etnia iraní no era nueva: Heródoto (7.62), de mediados del siglo V a. C., menciona que los medos alguna vez se llamaron a sí mismos Arioi . [6] Estrabón del siglo I a. C. cita a Eratóstenes del siglo III a. C. por haber notado una relación entre los diversos pueblos iraníes y sus lenguas: "[Desde] más allá del Indo [...] Ariana se extiende para incluir una parte de Persia , Media y el norte de Bactria y Sogdiana , porque estas naciones hablan casi el mismo idioma." ( Geografía , 15.2.1-15.2.8). [6] Damascio ( Dubitationes et soluciones en Platonis Parmenidem , 125 y siguientes) cita a Eudemo de Rodas, de mediados del siglo IV a. C., para "los Magos y todos aquellos de linaje iraní ( áreion )". [6] Diodorus Siculus (1.94.2) del siglo I a. C. describe a Zoroastro como uno de los Arianoi . [6]
Los términos ērān / ērānšahr no tenían vigencia para los califas de habla árabe, para quienes el árabe al-'ajam y al-furs ("Persia") para referirse al Irán occidental (es decir, el territorio inicialmente capturado por los árabes y que corresponde aproximadamente a la actual país de Irán) tuvo mayor tracción que el uso indígena iraní. [11] : 327 Además, para los árabes ērān / ērānšahr estaban contaminados por su asociación con los vencidos sasánidas, para quienes ser iraní también era sinónimo de ser mazdayesn , es decir, zoroástrico. [11] : 327 En consecuencia, si bien los árabes estaban generalmente bastante abiertos a las ideas iraníes si les convenía, esto no se extendía a las connotaciones nacionalistas y religiosas en ērān / ērānšahr , ni al concomitante desprecio de los no iraníes, que por el La era islámica también incluyó a árabes y " turcos ".
ēn gōr Hurdād [pusar ī Ohrmazdāfrīd] rāy ast, kū-š xvadāy bē āmurzād. az mān ī Ērānšahr, az rōdestāg Zargān, az deh Xišt
Esta tumba es la tumba de Khordad, el hijo de HormazdAfrid, que Dios lo bendiga. De la tierra de "Iranshahr", de la región Zargan, del pueblo KheshtEl ascenso del califato abasí a mediados del siglo VIII puso fin a la política omeya de supremacía árabe e inició un resurgimiento de la identidad iraní. [12] Esto fue alentado por la transferencia de la capital de Siria a Irak, que había sido una provincia capital en tiempos sasánidas, arsácidas y arqueménidas y, por lo tanto, se percibía que llevaba un legado cultural iraní. Además, en varias provincias iraníes, la caída de los omeyas estuvo acompañada por un surgimiento de dinastías iraníes autónomas de facto en los siglos IX y X: los taheridas , saffaridas y samánidas en el este de Irán y Asia central, y los ziyaridas , kakuyidas y buyidas. en el centro, sur y oeste de Irán. Cada una de estas dinastías se identificó como "iraní", [12] manifestado en sus genealogías inventadas, que los describían como descendientes de reyes preislámicos, y en leyendas, así como en el uso del título de shahanshah por parte de los gobernantes Buyid. [12] Estas dinastías proporcionaron a los "hombres de la pluma" ( ahl-e qalam ), es decir, la élite literaria, la oportunidad de revivir la idea de Irán.
El más conocido de esta élite literaria fue Ferdowsi , cuyo Shahnameh , completado alrededor del año 1000 d.C., se basa en parte en la tradición oral y literaria sasánida y anterior. En la interpretación de Ferdowsi de las leyendas, el primer hombre y el primer rey creados por Ahura Mazda son los cimientos de Irán. [ 12 ] Al mismo tiempo, se presenta a Irán bajo la amenaza de los pueblos aniranios, quienes son impulsados por la envidia, el miedo y otros demonios malignos ( rocío ) de Ahriman a conspirar contra Irán y sus pueblos. [12] "Muchos de los mitos que rodean estos eventos, tal como aparecen [en el Shahnameh ], eran de origen sasánida, durante cuyo reinado la autoridad política y religiosa se fusionaron y se construyó la idea integral de Irán". [12]
Con el tiempo, el uso iraní de ērān comenzó a coincidir con las dimensiones del árabe al-Furs, como en el Tarikh-e Sistan que divide Ērānšahr en cuatro partes y restringe ērān solo al Irán occidental, pero esta aún no era una práctica común en el principios de la era islámica. En esa etapa inicial, ērān todavía era en su mayoría las "(tierras habitadas por) iraníes" más generales en el uso iraní, ocasionalmente también en el sentido sasánida temprano en el que ērān se refería a las personas, en lugar del estado. [1] Entre ellos destaca Farrukhi Sistani , un contemporáneo de Ferdowsi, quien también contrasta ērān con 'turan', pero—a diferencia de Ferdowsi—en el sentido de "tierra de los turanios ". El sentido sasánida temprano también se encuentra ocasionalmente en obras medievales de los zoroastrianos, quienes continuaron usando el persa medio incluso para nuevas composiciones. El Denkard , una obra de tradición zoroástrica del siglo IX, utiliza ērān para designar a los iraníes y anērān para designar a los no iraníes. El Denkard también utiliza las frases ēr deh , plural ērān dehān , para designar tierras habitadas por iraníes. El Kar-namag i Ardashir , una colección hagiográfica del siglo IX de leyendas relacionadas con Ardashir I usa ērān exclusivamente en conexión con títulos, es decir, šāh-ī-ērān y ērān-spāhbed (12.16, 15.9), pero también llama al país Ērānšahr ( 3.11, 19; 15.22, etc.). [1] Un solo caso en el Libro de Arda Wiraz (1.4), también conserva el gentilicio en ērān dahibed distinto del geográfico Ērānšahr. Sin embargo, estos casos post-sasánidas en los que ērān se refería a personas en lugar de al estado, son raros, y en el período islámico temprano la "designación general de la tierra de los iraníes era [...] para entonces ērān (también ērān zamīn , šahr-e ērān ), y ērānī para sus habitantes." [1] Que "Ērān también era generalmente entendido geográficamente se muestra por la formación del adjetivo ērānag "iraní", que se atestigua por primera vez en Bundahišn y obras contemporáneas". [1]
En la literatura zoroástrica del período medieval, pero aparentemente también percibida por seguidores de otras religiones, [11] : 328 la iraníidad siguió siendo sinónimo de zoroastrismo. En estos textos, otras religiones no son vistas como "no zoroastrianas", sino como no iraníes. [11] : 328 Este es un tema importante en Ayadgar i Zareran 47, donde ērīh "iranía" se contrasta con an-ērīh , y ēr-mēnišnīh "virtud iraní" se contrasta con an-ēr-mēnišnīh . El Dadestan i Denig ( Dd. 40.1-2) va más allá y recomienda la muerte a todo iraní que acepte una religión no iraní ( dād ī an-ēr-īh ). [11] : 328 Además, estos textos medievales elevan al mítico Airyanem Vaejah (MP: ērān-wez ) del Avesta al centro del mundo ( Dd . 20.2), y le otorgan un papel cosmogónico, ya sea ( PRDd. 46.13 ) donde para se crea toda la vida vegetal, o ( GBd . 1a.12) donde se crea la vida animal. [11] : 327 En otro lugar (WZ 21), se imagina que es el lugar donde Zoroastro fue iluminado. En Denkard III.312, se imagina que los humanos vivieron allí primero, hasta que Vahman und Sros les ordenó dispersarse . [11] : 328 Esto se relaciona con una explicación dada a un cristiano por Adurfarnbag cuando se le preguntó por qué Ohrmazd solo envió su religión a Ērānšahr. [11] : 328 No todos los textos tratan la iraníidad y el zoroastrismo como sinónimos. Denkard III.140, por ejemplo, simplemente considera que los zoroastrianos son los mejores iraníes. [11] : 329
La existencia de un concepto cultural de "iranianidad" (Irāniyat) también se demuestra en el juicio de Afshin en 840, según lo registrado por Tabari. Afshin, el gobernante hereditario de Oshrusana, en la orilla sur del tramo medio del Syr Darya , había sido acusado de propagar el sentimiento etnonacional iraní. [12] Afshin reconoció la existencia de una conciencia nacional ( al aʿjamiyya ) y sus simpatías por ella. "Este episodio revela claramente no sólo la presencia de una clara conciencia de la identidad cultural iraní y de las personas que la propagaron activamente, sino también de la existencia de un concepto ( al-aʿjamiya o Irāniyat ) para transmitirla". [12]
Durante la era safávida (1501-1736), la mayor parte del territorio del imperio sasánida recuperó su unidad política y los reyes safávidas asumieron el título de " Šāhanšāh-e Irān " (rey de reyes de Irán). [12] Un ejemplo es Mofid Bafqi (m. 1679), quien hace numerosas referencias a Irán, describiendo su frontera y la nostalgia de los iraníes que habían emigrado a la India en esa época. [12] Incluso los sultanes otomanos, cuando se dirigían a los reyes Aq Qoyunlu y Safavid, usaban títulos como "rey de las tierras iraníes" o "sultán de las tierras de Irán" o "el rey de reyes de Irán, el señor de los persas". [12] Este título, así como el título de " Šāh-e Irān ", fue utilizado más tarde por Nader Shah Afshar y los reyes Qajar y Pahlavi . Desde 1935, el nombre "Irán" ha sustituido a otros nombres de Irán en el mundo occidental. Jean Chardin , que viajó por la región entre 1673 y 1677, observó que "los persas, al nombrar su país, utilizan una palabra que pronuncian indiferentemente Iroun e Irán . [...] Estos nombres de Irán y Touran , se encuentran con frecuencia en las historias antiguas de Persia; [...] e incluso hasta el día de hoy, el rey de Persia se llama Padsha Irán [ padshah = 'rey'], y el gran visir, Irán. Medary [es decir, medari ='facilitador'], el polo de Persia ". [13]
Desde la Revolución Iraní de 1979, el nombre oficial del país es "República Islámica de Irán".
