Los estudios de traducción son una interdisciplina académica que se ocupa del estudio sistemático de la teoría, la descripción y la aplicación de la traducción , la interpretación y la localización . Como interdisciplina, los estudios de traducción toman mucho de los diversos campos de estudio que respaldan la traducción, entre ellos la literatura comparada , la informática , la historia , la lingüística , la filología , la filosofía , la semiótica y la terminología .
El término "estudios de traducción" fue acuñado por el académico estadounidense James S. Holmes, radicado en Ámsterdam, en su artículo de 1972 "El nombre y la naturaleza de los estudios de traducción", [1] que se considera una declaración fundacional para la disciplina. [2] Los escritores en inglés ocasionalmente usan el término " translatología " (y menos comúnmente " traductology ") para referirse a los estudios de traducción, y el término francés correspondiente para la disciplina es generalmente traductologie (como en la Société Française de Traductologie ). En los Estados Unidos, existe una preferencia por el término "estudios de traducción e interpretación" (como en la Asociación Estadounidense de Estudios de Traducción e Interpretación), aunque la tradición europea incluye la interpretación dentro de los estudios de traducción (como en la Sociedad Europea de Estudios de Traducción ).
Históricamente, los estudios de traducción han sido durante mucho tiempo "prescriptivos" (decirles a los traductores cómo traducir), hasta el punto de que las discusiones sobre traducción que no eran prescriptivas generalmente no se consideraban que tuvieran que ver con la traducción en absoluto. Cuando los historiadores de los estudios de traducción rastrean el pensamiento occidental temprano sobre la traducción, por ejemplo, la mayoría de las veces establecen el comienzo en las observaciones del famoso orador Cicerón sobre cómo usó la traducción del griego al latín para mejorar sus habilidades oratorias, una descripción temprana de lo que Jerónimo terminó llamando traducción sentido por sentido . La historia descriptiva de los intérpretes en Egipto proporcionada por Heródoto varios siglos antes no suele considerarse como estudios de traducción, presumiblemente porque no les dice a los traductores cómo traducir. En China , el debate sobre cómo traducir se originó con la traducción de sutras budistas durante la dinastía Han .
En 1958, en el IV Congreso de Eslavistas en Moscú, el debate entre los enfoques lingüísticos y literarios de la traducción llegó a un punto en el que se propuso que lo mejor sería tener una ciencia separada que fuera capaz de estudiar todas las formas de traducción, sin estar totalmente dentro de la lingüística o totalmente dentro de los estudios literarios. [3] Dentro de la literatura comparada, los talleres de traducción se promovieron en la década de 1960 en algunas universidades estadounidenses como la Universidad de Iowa y Princeton . [4]
Durante las décadas de 1950 y 1960, comenzaron a aparecer estudios sistemáticos de la traducción con orientación lingüística. En 1958, los lingüistas franceses Jean-Paul Vinay y Jean Darbelnet llevaron a cabo una comparación contrastiva del francés y el inglés. [5] En 1964, Eugene Nida publicó Toward a Science of Translating , un manual para la traducción de la Biblia influenciado en cierta medida por la gramática transformacional de Harris . [6] En 1965, J. C. Catford teorizó la traducción desde una perspectiva lingüística. [7] En la década de 1960 y principios de la de 1970, el erudito checo Jiří Levý y los eruditos eslovacos Anton Popovič y František Miko trabajaron en la estilística de la traducción literaria. [8]
Estos primeros pasos en la investigación sobre la traducción literaria se recogieron en el artículo de James S. Holmes en el Tercer Congreso Internacional de Lingüística Aplicada celebrado en Copenhague en 1972. En ese artículo, "El nombre y la naturaleza de los estudios de traducción", Holmes pedía la consolidación de una disciplina separada y proponía una clasificación del campo. Gideon Toury presentó más tarde un "mapa" visual de la propuesta de Holmes en su libro Descriptive Translation Studies and beyond (Estudios descriptivos de la traducción y más allá) de 1995. [9]
Antes de los años 1990, los especialistas en traducción tendían a formar escuelas de pensamiento particulares, en particular dentro de los paradigmas prescriptivo, descriptivo y de Skopos. Desde el "giro cultural" de los años 1990, la disciplina ha tendido a dividirse en campos de investigación separados, donde los proyectos de investigación se desarrollan en paralelo entre sí, tomando prestadas metodologías de unos y otros y de otras disciplinas académicas.
Las principales escuelas de pensamiento a nivel de investigación han tendido a agruparse en torno a conceptos teóricos clave, la mayoría de los cuales se han convertido en objetos de debate.
Hasta los años 1950 y 1960, los debates en los estudios de traducción tendían a centrarse en la mejor manera de alcanzar la "equivalencia". El término "equivalencia" tenía dos significados distintos, correspondientes a diferentes escuelas de pensamiento. En la tradición rusa, la "equivalencia" era por lo general una correspondencia uno a uno entre formas lingüísticas, o un par de términos o frases técnicas autorizadas, de modo que la "equivalencia" se oponía a una serie de "sustituciones". Sin embargo, en la tradición francesa de Vinay y Darbelnet, basándose en Bally , la "equivalencia" era la consecución de un valor funcional igual, que generalmente requería cambios en la forma. La noción de equivalencia de Catford en 1965 era similar a la de la tradición francesa. En el transcurso de la década de 1970, los teóricos rusos adoptaron el sentido más amplio de "equivalencia" como algo resultante de las transformaciones lingüísticas.
Casi al mismo tiempo, la teoría interpretativa de la traducción [10] introdujo la noción de sentido desverbalizado en los estudios de traducción, estableciendo una distinción entre correspondencias de palabras y equivalencias de sentido, y mostrando la diferencia entre las definiciones de palabras y frases en el diccionario (correspondencias de palabras) y el sentido de los textos o fragmentos de los mismos en un contexto dado (equivalencias de sentido).
Los debates sobre la equivalencia acompañaron las tipologías de soluciones de traducción (también llamadas "procedimientos", "técnicas" o "estrategias"), como en Fedorov (1953) y Vinay y Darbelnet (1958). En 1958, la obra de Loh Dianyang, Traducción: sus principios y técnicas (英汉翻译理论与技巧), se basó en Fedorov y en la lingüística inglesa para presentar una tipología de soluciones de traducción entre el chino y el inglés.
En estas tradiciones, los debates sobre las formas de alcanzar la equivalencia han sido en su mayoría prescriptivos y han estado relacionados con la formación de traductores.
Los estudios descriptivos de traducción tienen como objetivo construir una disciplina descriptiva empírica, para llenar una sección del mapa de Holmes. La idea de que la metodología científica podría ser aplicable a los productos culturales había sido desarrollada por los formalistas rusos en los primeros años del siglo XX, y había sido recuperada por varios investigadores en literatura comparada . Ahora se aplicaba a la traducción literaria. Parte de esta aplicación fue la teoría de los polisistemas (Even-Zohar 1990 [11] ) en la que la literatura traducida es vista como un subsistema del sistema literario receptor o de destino. Gideon Toury basa su teoría en la necesidad de considerar las traducciones como "hechos de la cultura de destino" para los fines de la investigación. Los conceptos de "manipulación" [12] y "patrocinio" [13] también se han desarrollado en relación con las traducciones literarias.
Otro descubrimiento en la teoría de la traducción se puede fechar en 1984 en Europa y la publicación de dos libros en alemán: Fundación para una teoría general de la traducción de Katharina Reiss (también escrita Reiß) y Hans Vermeer , [14] y Acción traductora (Translatorisches Handeln) de Justa Holz-Mänttäri. [15] De estos dos surgió lo que se conoce como teoría de Skopos , que da prioridad al propósito a cumplir por la traducción en lugar de priorizar la equivalencia.
El giro cultural supuso un paso más en el desarrollo de la disciplina. Fue esbozado por Susan Bassnett y André Lefevere en Translation - History - Culture , y rápidamente representado por los intercambios entre los estudios de traducción y otras áreas de estudio y conceptos: estudios de género , canibalismo, poscolonialismo [16] o estudios culturales, entre otros.
El concepto de " traducción cultural " surge en gran medida de la lectura que hace Homi Bhabha de Salman Rushdie en The Location of Culture . [17] La traducción cultural es un concepto utilizado en los estudios culturales para denotar el proceso de transformación, lingüística o de otro tipo, en una cultura determinada . [18] El concepto utiliza la traducción lingüística como herramienta o metáfora para analizar la naturaleza de la transformación y el intercambio en las culturas.
La historia de la traducción se ocupa de la historia de los traductores como grupo profesional y social, así como de la historia de las traducciones como indicadores de la forma en que las culturas se desarrollan, interactúan y pueden morir. Lieven D'hulst [19] y Pym [20] han propuesto algunos principios para la historia de la traducción . Entre los proyectos más importantes en la historia de la traducción se encuentran Oxford History of Literary Translation in English [21] e Histoire des traductions en langue française [22 ].
Robinson (2002) [23] ha compilado antologías históricas de teorías de la traducción para las teorías occidentales hasta Nietzsche; D'hulst (1990) [24] para las teorías francesas, 1748-1847; Santoyo (1987) [25] para la tradición española; Edward Balcerzan (1977) [26] para la experiencia polaca, 1440-1974; y Cheung (2006) [27] para las chinas.
La sociología de la traducción incluye el estudio de quiénes son los traductores, cuáles son sus formas de trabajo (estudios del lugar de trabajo) y qué pueden decir los datos sobre las traducciones acerca de los movimientos de ideas entre idiomas.
Los estudios poscoloniales analizan las traducciones entre una metrópolis y antiguas colonias, o dentro de antiguas colonias complejas. [28] Cuestionan radicalmente la suposición de que la traducción ocurre entre culturas e idiomas que están radicalmente separados.
Los estudios de género se centran en la sexualidad de los traductores, [29] en la naturaleza de género de los textos que traducen, [30] en los procesos de traducción posiblemente de género empleados y en las metáforas de género utilizadas para describir la traducción. Los estudios pioneros son los de Luise von Flotow, Sherry Simon y Keith Harvey. [31] La eliminación o la incapacidad de eliminar formas amenazantes de sexualidad entre personas del mismo sexo es un tema abordado, por ejemplo, cuando los escritores antiguos son traducidos por pensadores renacentistas en un contexto cristiano. [32]
En el campo de la ética, han sido muy discutidas las publicaciones de Antoine Berman y Lawrence Venuti , que difieren en algunos aspectos pero coinciden en la idea de enfatizar las diferencias entre la lengua y la cultura de origen y la de destino a la hora de traducir. Ambos se interesan por cómo el "otro cultural [...] puede preservar mejor [...] esa alteridad". [33] En estudios más recientes, los académicos han aplicado el trabajo filosófico de Emmanuel Levinas sobre la ética y la subjetividad a esta cuestión. [34] Como sus publicaciones han sido interpretadas de diferentes maneras, se han extraído de ellas varias conclusiones sobre su concepto de responsabilidad ética. Algunos han llegado a la suposición de que la idea de traducción en sí misma podría ser éticamente dudosa, mientras que otros lo reciben como un llamado a considerar la relación entre autor o texto y traductor como más interpersonal, convirtiéndola así en un proceso igualitario y recíproco.
Paralelamente a estos estudios, se ha ido reconociendo cada vez más la responsabilidad del traductor. Cada vez más, se considera a los traductores e intérpretes como participantes activos en conflictos geopolíticos, lo que plantea la cuestión de cómo actuar éticamente con independencia de su propia identidad o criterio. Esto lleva a la conclusión de que la traducción y la interpretación no pueden considerarse únicamente como un proceso de transferencia lingüística , sino también como actividades dirigidas social y políticamente. [35]
Existe un consenso general sobre la necesidad de un código ético de práctica que proporcione algunos principios rectores para reducir las incertidumbres y mejorar el profesionalismo, como se ha establecido en otras disciplinas (por ejemplo, la ética médica militar o la ética jurídica ). Sin embargo, como todavía no se entiende claramente el concepto de ética en este campo, las opiniones sobre la apariencia particular de dicho código varían considerablemente.
Los estudios de traducción audiovisual (TAV) se ocupan de la traducción que tiene lugar en entornos sonoros y/o visuales, como el cine, la televisión, los videojuegos y también algunos eventos en vivo como las representaciones de ópera. [36] El denominador común de los estudios en este campo es que la traducción se lleva a cabo en múltiples sistemas semióticos , ya que los textos traducidos (los llamados textos polisemióticos) [37] tienen mensajes que se transmiten a través de más de un canal semiótico, es decir, no solo a través de la palabra escrita o hablada, sino también a través del sonido y/o las imágenes. [38] Los principales modos de traducción en estudio son el subtitulado , el doblaje de películas y la voz en off , pero también el sobretitulado para la ópera y el teatro. [39]
Los estudios de accesibilidad a los medios también suelen considerarse parte de este campo [40] , siendo la descripción de audio para ciegos y personas con visión parcial y los subtítulos para personas sordas o con problemas de audición los principales objetos de estudio. Las diversas condiciones y limitaciones impuestas por los diferentes formatos de medios y modos de traducción, que influyen en la forma en que se lleva a cabo la traducción, suelen estar en el centro de la mayoría de los estudios del producto o proceso de TAV. Muchos investigadores en el campo de los estudios de TAV están organizados en la Asociación Europea de Estudios en Traducción de Pantalla, al igual que muchos profesionales en el campo.
La traducción no profesional se refiere a las actividades de traducción que realizan traductores que no trabajan profesionalmente, generalmente de maneras que son posibles gracias a Internet. [41] Estas prácticas han proliferado con la reciente democratización de la tecnología y la popularización de Internet. Han surgido iniciativas de traducción voluntaria en todo el mundo que se ocupan de la traducción de diversos tipos de productos escritos y multimedia.
Normalmente no se exige que los voluntarios hayan recibido formación en traducción, pero también podrían participar traductores formados, como es el caso de Traductores sin Fronteras. [42]
Dependiendo de la característica que cada investigador considere más importante, se han utilizado diferentes términos para etiquetar la “traducción no profesional”. O’Hagan ha utilizado “traducción generada por el usuario”, [43] “ traducción de fans ” [44] y “traducción comunitaria”. [41] Fernández-Costales y Jiménez-Crespo prefieren “traducción colaborativa”, [45] mientras que Pérez-González la denomina “subtitulado amateur”. [46] Pym propone que la diferencia fundamental entre este tipo de traducción y la traducción profesional reside en la recompensa monetaria, y sugiere que debería llamarse “traducción voluntaria”. [47]
Algunas de las prácticas de traducción no profesional controladas por fans más populares son el fansubbing , el fandubbing , el ROM hacking o traducción de fans de videojuegos y el scanlation . Estas prácticas están respaldadas en su mayoría por una base de fans fuerte y consolidada, aunque los proyectos de traducción no profesional más grandes normalmente aplican modelos de crowdsourcing y están controlados por empresas u organizaciones. Desde 2008, Facebook ha utilizado el crowdsourcing para que sus usuarios traduzcan su sitio web y la conferencia TED ha creado el proyecto de traducción abierta TED Translators [48] en el que los voluntarios utilizan la plataforma Amara [49] para crear subtítulos en línea para las charlas TED.
Los estudios de localización se ocupan de la forma en que las industrias lingüísticas contemporáneas traducen y adaptan ("localizan") textos técnicos en distintos idiomas, adaptándolos a un " lugar de destino " específico (una ubicación de destino definida por la variedad de idiomas y diversos parámetros culturales). La localización suele referirse a software, documentación de productos, sitios web y videojuegos , donde el componente tecnológico es clave.
Un concepto clave en la localización es la internacionalización , en el que el producto inicial se despoja de sus características culturales específicas de tal manera que se puede localizar simultáneamente en varios idiomas.
El campo se refiere al conjunto de enfoques pedagógicos utilizados por los educadores académicos para enseñar traducción, formar traductores y esforzarse por desarrollar la disciplina de la traducción a fondo. Además, los estudiantes de traducción se enfrentan a muchas dificultades al intentar encontrar la equivalencia correcta de un texto fuente en particular. Por estas razones, la enseñanza de la traducción es un campo de estudio importante que abarca una serie de preguntas que deben responderse en la investigación.
La disciplina de los estudios de interpretación se considera a menudo hermana de los estudios de traducción. Esto se debe a las similitudes entre las dos disciplinas, que consisten en la transferencia de ideas de una lengua a otra. De hecho, la interpretación como actividad fue considerada durante mucho tiempo como una forma especializada de traducción, antes de que los estudios de interpretación con base científica se emanciparan gradualmente de los estudios de traducción en la segunda mitad del siglo XX. Si bien estaban fuertemente orientados hacia el marco teórico de los estudios de traducción, [50] los estudios de interpretación siempre se han concentrado en el aspecto práctico y pedagógico de la actividad. [51] Esto llevó a la emancipación constante de la disciplina y al desarrollo consiguiente de un marco teórico separado basado, como lo están los estudios de traducción, en premisas interdisciplinarias. Los estudios de interpretación han desarrollado varios enfoques y han experimentado varios cambios de paradigma, [52] lo que ha llevado al auge más reciente de los estudios sociológicos de los intérpretes y sus condiciones de trabajo.
Los estudios de traducción se han desarrollado a la par que el número de escuelas y cursos de traducción a nivel universitario. En 1995, un estudio realizado en 60 países reveló que había 250 entidades a nivel universitario que ofrecían cursos de traducción o interpretación. [53] En 2013, la misma base de datos enumeraba 501 instituciones de formación de traductores. [54] En consecuencia, ha habido un crecimiento de los congresos sobre traducción, las revistas de traducción y las publicaciones relacionadas con la traducción. La visibilidad adquirida por la traducción también ha dado lugar al desarrollo de asociaciones nacionales e internacionales de estudios de traducción. Diez de estas asociaciones formaron la Red Internacional de Asociaciones de Estudios de Traducción e Interpretación en septiembre de 2016.
La creciente variedad de paradigmas se menciona como una de las posibles fuentes de conflicto en la disciplina. Ya en 1999, la brecha conceptual entre los enfoques no esencialistas y empíricos fue objeto de debate en el Foro de Victoria sobre Formación de Traductores e Intérpretes: Nuevas Direcciones para el Milenio. Los participantes, Rosemary Arrojo y Andrew Chesterman , buscaron explícitamente un terreno común compartido para ambos enfoques. [55]
La interdisciplinariedad ha hecho posible la creación de nuevos paradigmas, ya que la mayoría de las teorías desarrolladas surgieron del contacto con otras disciplinas como la lingüística, la literatura comparada, los estudios culturales, la filosofía, la sociología o la historiografía. Al mismo tiempo, puede haber provocado la fragmentación de los estudios de traducción como disciplina por derecho propio. [56]
Una segunda fuente de conflicto surge de la brecha entre teoría y práctica. A medida que el prescriptivismo de los estudios anteriores da lugar al descriptivismo y la teorización, los profesionales ven menos aplicabilidad de los estudios. Al mismo tiempo, la evaluación de la investigación universitaria otorga poca o ninguna importancia a la práctica de la traducción. [57]
Los estudios de traducción han mostrado una tendencia a ampliar sus campos de investigación, y es de esperar que esta tendencia continúe. Esto se refiere en particular a las ampliaciones hacia los estudios de adaptación, la traducción intralingüística, la traducción entre sistemas semióticos (de imagen a texto y a música, por ejemplo) y la traducción como forma de toda interpretación y, por lo tanto, de toda comprensión, como sugiere Roman Jakobson en su obra Los aspectos lingüísticos de la traducción .
