.jpg/1280px-A_Meeting_of_Japan,_China,_and_the_West_(cropped).jpg)
En sociología , la dicotomía Este-Oeste es la diferencia percibida entre los mundos oriental y occidental . En términos de división cultural y religiosa más que geográfica , los límites entre Oriente y Occidente no son fijos, sino que varían según los criterios adoptados por los individuos que utilizan el término.
Utilizado al discutir estudios como administración , economía , relaciones internacionales y lingüística , el concepto es criticado por pasar por alto la hibridación regional . [1]
Conceptualmente, las fronteras son culturales, más que geográficas, como resultado de lo cual Australia y Nueva Zelanda típicamente se agrupan en el Oeste (a pesar de estar geográficamente en el Este), mientras que las naciones islámicas, independientemente de su ubicación, se agrupan en el Este. [2] Sin embargo, hay algunas regiones de mayoría musulmana en Europa que no encajan en esta dicotomía. [ cita necesaria ] La línea cultural puede ser particularmente difícil de ubicar en regiones de diversidad cultural como Bosnia y Herzegovina , cuyos ciudadanos pueden identificarse como Oriental u Occidental dependiendo de su origen étnico o religioso. [2] Además, los residentes de diferentes partes del mundo perciben los límites de manera diferente; por ejemplo, algunos estudiosos europeos definen a Rusia como Este, pero la mayoría está de acuerdo en que es la segunda parte complementaria de Occidente, [3] y las naciones islámicas la consideran a ella y a otras naciones predominantemente cristianas como Occidente. [2] Otra pregunta sin respuesta es si Siberia (Norte de Asia) es "oriental" u "occidental". [ cita necesaria ]
.tif/lossy-page1-1280px-Modern_Asia_(1796).tif.jpg)
El concepto se ha utilizado tanto en naciones "orientales" como "occidentales". El sinólogo japonés Tachibana Shiraki, en la década de 1920, escribió sobre la necesidad de unificar Asia ( Asia oriental , Asia meridional y Asia sudoriental, pero excluyendo Asia central y Asia occidental ) y formar un "Nuevo Oriente" que pudiera combinarse culturalmente para equilibrarse con Occidente. [4] Japón continuó dando mucha importancia al concepto, conocido como panasiático , durante la Segunda Guerra Mundial , en la propaganda . [5] En China, quedó resumido durante la Guerra Fría en un discurso de 1957 de Mao Zedong , [6] quien lanzó un eslogan cuando dijo: "Esta es una guerra entre dos mundos. El viento del Oeste no puede prevalecer sobre el viento del Este". ; el viento del Este seguramente prevalecerá sobre el viento del Oeste." [7]
Para los escritores occidentales, en la década de 1940, quedó ligado a una idea de "nacionalismo frustrado" agresivo, que era visto como "intrínsecamente antioccidental o no occidental"; El sociólogo Frank Furedi escribió: "La evaluación intelectual ya existente del nacionalismo europeo se adaptó al crecimiento de la variedad del Tercer Mundo mediante el desarrollo de la combinación de nacionalismo occidental maduro versus nacionalismo oriental inmaduro... Esta dicotomía Este-Oeste se convirtió en una parte aceptada de la política occidental". teoría." [8]
El libro Orientalismo de 1978 , de Edward Said , fue muy influyente a la hora de establecer conceptos de la dicotomía Este-Oeste en el mundo occidental, incorporando a las conferencias universitarias una noción de Oriente como "caracterizado por sensibilidades religiosas, órdenes sociales familiares y tradiciones eternas". " en contraste con la "racionalidad, el dinamismo material y técnico y el individualismo" occidentales. [9]
Más recientemente, la división también se ha planteado como un "Oriente" islámico y un "Occidente" estadounidense y europeo. [10] [11] Los críticos señalan que una dicotomía Este-Oeste islámico/no islámico se complica por la difusión global del fundamentalismo islámico y por la diversidad cultural dentro de las naciones islámicas, llevando el argumento "más allá de la dicotomía Este-Oeste y hacia una situación tripartita." [12]
La dicotomía Este-Oeste se ha utilizado en el estudio de una variedad de temas, incluidos la gestión, la economía y la lingüística. Creación y gestión del conocimiento (2007) lo examina como la diferencia en el aprendizaje organizacional entre las culturas occidentales y el mundo oriental . [13] Ha sido ampliamente utilizado para explorar el período de rápido crecimiento económico que se ha denominado el "milagro de Asia Oriental" en segmentos de Asia Oriental , particularmente en los Tigres Asiáticos , después de la Segunda Guerra Mundial . [14] Algunos sociólogos, en línea con Occidente como modelo de modernidad postulado por Arnold J. Toynbee , han percibido la expansión económica como un signo de la " occidentalización " de la región, pero otros buscan una explicación en las características culturales/raciales. del Este, abrazando conceptos de identidad cultural oriental fija en un fenómeno descrito como "Nuevo Orientalismo". [2] [15] Ambos enfoques de la dicotomía Este-Oeste han sido criticados por no tener en cuenta la hibridación histórica de las regiones. [dieciséis]
El concepto también se ha aplicado a los exámenes de la comunicación intercultural . Se describe ampliamente que los asiáticos adoptan un "patrón de habla inductiva" en el que un punto primario se aborda indirectamente, pero se dice que las sociedades occidentales utilizan un "discurso deductivo" en el que los hablantes establecen inmediatamente su punto. [17] Esto se atribuye a una mayor prioridad entre los asiáticos en las interrelaciones armoniosas, pero se dice que los occidentales priorizan la comunicación directa. [18] Intercultural Communication: A Discourse Approach de 2001 describió lingüísticamente la dicotomía Este-Oeste como una " falsa dicotomía ", señalando que tanto los hablantes asiáticos como los occidentales utilizan ambas formas de comunicación. [19]
Además de las dificultades para definir regiones y pasar por alto la hibridación, la dicotomía Este-Oeste ha sido criticada por crear una construcción artificial de unificación regional que permite que una voz reclame autoridad para hablar en nombre de multitudes. En "¿El triunfo de Oriente?", Mark T. Berger habla del tema en relación con el examen del "milagro de Asia oriental":
El poder histórico de la dicotomía Este-Oeste, y las concepciones fijas de cultura/raza a las que está vinculada, han permitido cada vez más a las élites nacionales de la región hablar no sólo en nombre de sus "naciones", sino incluso de Asia y los asiáticos. ... Hay numerosos casos de académicos occidentales, decididos a desafiar la hegemonía norteamericana y/u occidental, tanto en términos materiales como discursivos, que terminan privilegiando acríticamente las narrativas de las élites que detentan el poder en Asia como auténticos representantes de una determinada sociedad no occidental. nación o formación social (y también contribuyendo al uso continuo de la dicotomía Este-Oeste). [20]
Equilibrar el Este, mejorar el Oeste; La gran estrategia de Estados Unidos en una época de agitación por Zbigniew Brzezinski enero/febrero de 2012 Asuntos Exteriores
