En las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas , una entrada es una procesión durante la cual el clero ingresa al santuario a través de las Puertas Santas . El origen de estas entradas se remonta a la iglesia primitiva , cuando los libros litúrgicos y los vasos sagrados se guardaban en almacenes especiales para su custodia y era necesaria la procesión para introducir estos objetos en la iglesia cuando era necesario. Con el paso de los siglos, estas procesiones se han vuelto más elaboradas, y hoy en día van acompañadas de incienso , velas y abanicos litúrgicos . En la teología litúrgica de la Iglesia ortodoxa oriental , se cree que los ángeles entran con el clero en el santuario, como lo demuestran las oraciones que acompañan a las distintas entradas.
Durante el transcurso de la Divina Liturgia (Eucaristía), hay dos entradas. Ambas Entradas, así como el ritual de la Liturgia de Preparación , son consideradas por los eruditos litúrgicos como adiciones posteriores a la Liturgia, y es posible que no hayan sido utilizadas por los Santos Basilio el Grande o Juan Crisóstomo , los autores de las entradas más comúnmente utilizadas. Formas de la Divina Liturgia.
La Pequeña Entrada ocurre durante la parte del servicio conocida como Liturgia de los Catecúmenos , en preparación para las lecturas de las Escrituras. El sacerdote toma el Libro del Evangelio de la Mesa Sagrada (altar) y se lo entrega al diácono (si no hay diácono, él mismo lleva el Libro del Evangelio). Van en sentido antihorario alrededor de la Mesa Santa y salen por la Puerta Norte del Iconostasio . , y nos detenemos delante de las Puertas Santas , mientras el sacerdote reza en silencio la Oración de la Entrada:
Oh Maestro, Señor Dios nuestro, que has designado en el cielo filas y huestes de Ángeles y Arcángeles para el ministerio de tu gloria, haz que con nuestra entrada entren también los santos ángeles con nosotros sirviéndote, y con nosotros glorificando tu bondad. Porque a Ti es debida toda gloria, honor y adoración, al Padre , y al Hijo , y al Espíritu Santo , ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. [1]
El diácono presenta el Libro del Evangelio para que el sacerdote lo bese (si el obispo está presente, se lo presenta a él). Luego, el diácono señala las Puertas Santas con su oración e inclinándose le dice al sacerdote: "Bendice, Maestro, el entrada santa." El sacerdote bendice con su mano y dice: "Bendita la entrada de tus santos, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Cuando el coro termina de cantar la Tercera Antífona (generalmente las Bienaventuranzas ), el diácono (o sacerdote) levanta el Libro del Evangelio y dice: "¡Sabiduría! ¡Atendamos!". (si es una Gran Fiesta del Señor, primero dice un verso de entrada especial, generalmente tomado de los Salmos ) Luego el coro canta el Himno de Entrada: "¡Venid, adoremos y postrémonos delante de Cristo! ¡Oh Hijo de Dios, salva!" nosotros que te cantamos: ¡Aleluya!" y la Troparia y Kontakia del día. Mientras tanto, el diácono y el sacerdote entran por las Puertas Santas, el diácono vuelve a colocar el Libro del Evangelio en la Mesa Santa y tanto él como el sacerdote besan la Mesa Santa. El sacerdote dice en silencio la Oración del Trisagion.
Esta entrada es bastante elaborada cuando el obispo está presente y se está cumpliendo una Divina Liturgia Jerárquica , ya que es en este momento cuando el propio obispo también ingresa por primera vez al santuario. Hasta ese momento ha estado de pie sobre la catedral episcopal ( ambón ) en el centro de la iglesia. Además, cuando se va a consagrar un obispo , el rito se realiza en la Entrada Pequeña. Este es también el momento de la Liturgia en el que el obispo otorgará premios y honores eclesiásticos.
Después de la troparia y kontakia, el coro comienza el Trisagion : "¡Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros!" Se dice que el canto del Trisagion en la Pequeña Entrada fue revelado milagrosamente a San Proclo , Patriarca de Constantinopla (434-447). [2] En ciertas Grandes Fiestas del año eclesiástico , el Trisagion es reemplazado por otro himno, tomado de Gálatas 3:27 "¡Todos los que han sido bautizados en Cristo, revestidos de Cristo! ¡Aleluya!" En las Fiestas de la Cruz , el Trisagion es reemplazado por el himno: "¡Ante Tu Cruz, nos postramos en adoración, oh Maestro, y Tu santa Resurrección glorificamos!" Durante el Trisagion, o su himno alternativo, el sacerdote y el diácono van al Lugar Alto (asientos para el obispo y los sacerdotes al este de la Mesa Santa) para prepararse para la lectura de la Epístola y el Evangelio .
La Pequeña Entrada simboliza la Encarnación de Cristo y su bautismo en el río Jordán : el diácono representa a Juan Bautista , y el sacerdote representa a Cristo. Debido a que la primera venida de Cristo fue en humildad, en las rúbricas se le indica al sacerdote que haga la entrada con las manos a los costados.
La Gran Entrada ocurre en un momento posterior durante la Divina Liturgia, cerca del comienzo de la Liturgia de los Fieles , cuando los Dones (pan y vino) que se ofrecerán son llevados desde la Capilla de Prótesis (una mesa en el lado norte de la santuario que ocupa a veces su propio ábside ), para ser colocado sobre la Mesa Santa.
Esta entrada se realiza durante el canto del Himno de los Querubines. El Querubicón que acompaña a la Gran Entrada aparentemente fue agregado por el Emperador Justino II (565 - 578) [3] Sin embargo, las Divinas Liturgias celebradas el Jueves Santo y el Sábado Santo tienen su propia y única Himnos querubines.
Cuando el Coro comienza el Himno de los Querubines, el diácono comienza una censura del santuario, el iconostasio , el clero y los fieles mientras el sacerdote reza una larga oración silenciosa conocida como la "Oración del Himno de los Querubines". Después de terminar la oración y la censura, el sacerdote y el diácono hacen tres metanias (reverencias) frente a la Mesa Sagrada, levantan las manos y dicen el Himno Querubín tres veces (el sacerdote dice la primera mitad y el diácono(s) diciendo la segunda mitad), cada recitación seguida de otra metania. Luego besan la Mesa Sagrada y se inclinan el uno al otro. El diácono va detrás de la Mesa Santa a la Mesa de la Oblación ( Prótesis ) y el sacerdote sale por las Puertas Santas para inclinarse ante el pueblo, pidiéndole perdón. Luego se acerca a la prótesis, inciensa la ofrenda y coloca el Aër (un gran velo que cubre el diskos y el cáliz ) sobre el hombro izquierdo del diácono; si no hay diácono, coloca el velo sobre su propia espalda para que haga una capa que le cubre los hombros—y entrega el diskos (patena) al diácono, mientras éste lleva el cáliz. El diácono, todavía sosteniendo el incensario, levanta el diskos hasta que quede a la altura de su frente. La procesión se forma con servidores (acólitos) sosteniendo velas y (dependiendo de la jurisdicción) abanicos ceremoniales .
Tan pronto como el coro termina la primera mitad del Himno de los Querubines, la procesión sale por la Puerta Norte, entra en la nave y se detiene frente a las Puertas Santas . Durante la procesión, el diácono y el sacerdote hacen una serie de intercesiones formuladas según la costumbre local. Durante la última intercesión, el sacerdote bendice a los fieles con el cáliz. El coro canta "Amén". y canta la segunda mitad del Himno de los Querubines, durante el cual el clero ingresa al santuario a través de las Puertas Santas y coloca los dones en la Mesa Santa. El sacerdote quita los velos más pequeños del diskos y del cáliz e inciensa las ofrendas, diciendo oraciones especiales junto con el diácono.
La Gran Entrada simboliza la entrada triunfal de Cristo a Jerusalén el Domingo de Ramos .
También se realiza una Entrada durante las Grandes Vísperas (servidas los domingos y días festivos ). Esto sigue exactamente el mismo formato que la Pequeña Entrada en la Liturgia, excepto que se lleva el incensario en lugar del Libro del Evangelio, y la oración silenciosa dicha por el sacerdote es diferente:
Por la tarde, por la mañana y al mediodía te alabamos, te bendecimos, te damos gracias y te rogamos, oh Señor de todos: Dirige nuestra oración ante Ti como incienso, y no inclines nuestra corazones a palabras o pensamientos de maldad; pero líbranos de todos los que buscan nuestras almas. Porque a ti, Señor, oh Señor, alzamos nuestros ojos, y en ti hemos confiado. No nos avergüences, oh Dios nuestro. Porque a Ti es debida toda gloria, honor y adoración, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo , ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. [4]
Si durante las Vísperas de ese día habrá lectura del Evangelio, como ocurre durante la Semana Santa o la Divina Liturgia de las Donaciones Presantificadas , el diácono llevará el Libro del Evangelio en lugar del incensario.
Esta entrada se produce durante el canto del dogmatikon que concluye los versos de Señor he clamado ( Salmo 140 LXX , etc.) e inmediatamente antes del canto de Oh Luz Alegre . Esta entrada no se realiza ni durante las Vísperas Diarias (la celebración ordinaria de las Vísperas entre semana) ni durante las Vísperas Pequeñas (una forma abreviada de Vísperas que se sirve antes de una Vigilia que dura toda la noche ).
La Liturgia de las Donaciones Presantificadas se celebra los miércoles y viernes durante la Gran Cuaresma y es un servicio de Vísperas combinado con la distribución de la Sagrada Comunión que había sido consagrada el domingo anterior. La Pequeña Entrada aquí es la misma entrada de las Grandes Vísperas; sin embargo, cuando se prescribe la lectura del Evangelio (durante Semana Santa o días festivos), se utiliza el Libro del Evangelio en lugar del incensario. La Gran Entrada se realiza en absoluto silencio (en lugar de que el coro cante, como en la Divina Liturgia normal). mientras todos se postran . La razón de esto es que los elementos que se llevan en la Gran Entrada no son simplemente pan y vino (como en la Liturgia normal), sino que ya han sido consagrados y se cree que son el Cuerpo y la Sangre reales de Cristo .