Simko Shikak [a] nacido en 1887, era un cacique kurdo de la tribu Shekak . Nació en una prominente familia feudal kurda con sede en el castillo de Chihriq ubicado cerca del río Baranduz en la región de Urmia en el noroeste de Irán . En 1920, partes del Azerbaiyán iraní ubicadas al oeste del lago Urmia estaban bajo su control. [1] Lideró a los agricultores kurdos a la batalla y derrotó al ejército iraní en varias ocasiones. [2] El gobierno iraní lo hizo asesinar en 1930. [3] Simko participó en la masacre de los asirios de Khoy [4] e instigó la masacre de 1.000 asirios en Salmas . [5]
Su familia era del clan 'Awdo'i de la tribu Shekak. Los shekak desempeñaron un papel destacado en la política local, ocupando los distritos de Somay, Baradost , Qotur y Chahriq . [6] Su hermano, Ja'far Agha, sirvió como comisionado de fronteras y bandido. Por orden del gobernador general en 1905, fue asesinado en Tabriz. [6]
Después del asesinato de Ja'far Agha, Simko se convirtió en el jefe de las fuerzas Shikak. En mayo de 1914, asistió a una reunión con Abdürrezzak Bedir Khan , que en ese momento era un político kurdo apoyado por los rusos . [7] El gobierno iraní estaba tratando de asesinarlo como a los demás miembros de su familia. En 1919, Mukarram ul-Molk, el gobernador de Azerbaiyán, ideó un complot para matar a Simko enviándole un regalo con una bomba escondida en él. [8]
Simko también estuvo en contacto con revolucionarios kurdos como Seyyed Taha Gilani (nieto del jeque Ubeydullah que se había rebelado contra Irán en la década de 1880). Seyyed Taha era un nacionalista kurdo que realizaba propaganda entre los kurdos iraníes para la unión del Kurdistán iraní y el Kurdistán turco en un estado independiente. [9]
Junto con el ejército otomano , organizó la masacre de Haftevan en febrero de 1915, durante la cual fueron asesinados entre 700 y 800 armenios y asirios . [10]
En marzo de 1918, con el pretexto de reunirse con fines de cooperación, Simko organizó el asesinato del patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente , Mar Shimun XIX Benyamin , tendiéndole una emboscada a él y a sus 150 guardias, cuando Mar Shimun subía a su carruaje. El anillo patriarcal fue robado en ese momento y el cuerpo del patriarca sólo fue recuperado horas después, según el relato del testigo ocular Daniel d-Malik Ismael. [11] [12] [13]
El 16 de marzo, después del asesinato de Mar Shimun, los asirios bajo el mando de Malik Khoshaba y Petros Elia de Baz atacaron la fortaleza de Simkos en Charah, en la que Simko fue derrotado decisivamente. [14] La fortaleza de Charah nunca había sido conquistada anteriormente a pesar de los intentos de los iraníes y el río estaba rojo por la sangre de los combatientes Shikak muertos. [15] Simko entró en pánico durante la batalla y logró escapar, abandonando a sus hombres. [dieciséis]
En el verano de 1918, Simko había establecido su autoridad en la región al oeste del lago Urmia . [17]
En ese momento, el gobierno de Teherán intentó llegar a un acuerdo con Simko sobre la base de una autonomía kurda limitada . [18] Simko había organizado un fuerte ejército kurdo que era mucho más fuerte que las fuerzas del gobierno iraní. Como el gobierno central no podía controlar sus actividades, continuó expandiendo el área bajo su control y en 1922, las ciudades de Baneh y Sardasht estaban bajo su administración. [19]
En la batalla de Sari Taj en 1922, las fuerzas de Simko no pudieron resistir el ataque del ejército iraní en la región de Salmas y finalmente fueron derrotadas y el castillo de Chari fue ocupado. La fuerza de la fuerza del ejército iraní enviada contra Simko fue de 10.000 soldados. [20]
Algunos ven las revueltas de Simko como un intento de un poderoso jefe tribal de establecer su autoridad personal sobre el gobierno central en toda la región . [21] Aunque elementos del nacionalismo kurdo estuvieron presentes en este movimiento, los historiadores coinciden en que no fueron lo suficientemente articulados como para justificar la afirmación de que el reconocimiento de la identidad kurda era un tema importante en el movimiento de Simko. [21] Carecía de cualquier tipo de organización administrativa y Simko estaba interesado principalmente en el saqueo . [21] Las fuerzas gubernamentales y los no kurdos no fueron los únicos que sufrieron los ataques, la población kurda también fue asaltada y asaltada. [21] Los hombres de Simko no parecen haber sentido ningún sentido de unidad o solidaridad con sus compañeros kurdos. [21] En palabras del kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian : [22]
En el período reciente de la historia kurda, un punto crucial es definir la naturaleza de las rebeliones desde finales del siglo XIX y hasta el XX, desde la revuelta del jeque Ubaydullah hasta el motín de Simko (Simitko). La etiqueta general de estos acontecimientos como manifestaciones de la lucha de liberación nacional kurda contra los represores turcos o iraníes es un elemento esencial de la ideología de los creadores de identidad kurdos. (...) Dado que el conglomerado kurdo, como dije anteriormente, lejos de ser una entidad homogénea –ya sea étnica, cultural o lingüísticamente (...)–, el componente básico de la doctrina nacional de los creadores de identidad kurdos siempre ha sido Se mantuvo la idea de la imagen unificada de una nación, dotada respectivamente de una lengua y una cultura. La idea quimérica de esta unidad imaginada se ha convertido aún más en el fundamento de la construcción de la identidad kurda, lo que ha resultado en la creación de una prehistoria étnica y cultural fantástica, la perversión de hechos históricos, la falsificación de datos lingüísticos, etc.
Por otro lado, la victoria militar de Reza Shah sobre los líderes tribales simko y turcos inició una era represiva hacia las minorías no persas . [21] Desde una perspectiva nacionalista, la revuelta de Simko se describe como un intento de construir una alianza tribal kurda en apoyo de la independencia. [23] Según Kamal Soleimani, Simko Shikak puede ubicarse "dentro de los límites del etnonacionalismo kurdo". [24] Según el politólogo Hamid Ahmadi: [25]
Aunque la confrontación armada de Reza Shah con líderes tribales en diferentes partes de Irán fue interpretada como un ejemplo de conflicto étnico y supresión étnica por parte del Estado iraní, el hecho es que fue más bien un conflicto entre el Estado moderno y la estructura sociopolítica tradicional de la época anterior. -era moderna y tenía menos que ver con la cuestión de la etnicidad y el conflicto étnico. Si bien algunos activistas políticos marxistas (ver Nābdel 1977) e intelectuales etnonacionalistas de diferentes grupos iraníes (Ghassemlou 1965; Hosseinbor 1984; Asgharzadeh 2007) han introducido esta confrontación como resultado de las políticas etnocéntricas de Reza Shah, no se han presentado documentos válidos para demostrarlo. este argumento. Estudios documentales recientes (Borzū'ī 1999; Zand-Moqaddam 1992; Jalālī 2001) muestran de manera convincente que la confrontación de Reza Shah con Baluch Dust Mohammad Khan , el kurdo Simko y el árabe Sheikh Khaz'al han sido simplemente la manifestación del antagonismo entre Estado y tribu y nada más. . (...) Mientras que los autores y comentaristas etnonacionalistas kurdos han tratado de construir a partir de él la imagen de un héroe nacionalista, las fuentes primarias kurdas locales reflejan todo lo contrario, mostrando que era ampliamente odiado por muchos kurdos comunes y campesinos que sufrió su brutal represión de los asentamientos y aldeas kurdas.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Posteriormente, Simko organizó el asesinato de Mar Shamon, el patriarca asirio en marzo de 1918, con el pretexto de una reunión para discutir la cooperación.
Simko, su líder en Irán, había invitado a Mar Shimon a una conferencia en Kuhnehshahr, al oeste de Salmas, lo besó y luego asesinó a traición al patriarca nestoriano y a sus hombres.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)