De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... ( en latín , «Sobre la misión cristiana entre los chinos por la Compañía de Jesús ...») es un libro basado en un manuscrito italiano escrito por la figura fundadora más importante de la misión jesuita en China , Matteo Ricci (1552-1610), ampliado y traducido al latín por su colega Nicolas Trigault (1577-1628). El libro fue publicado por primera vez por Christoph Mang en 1615 en Augsburgo . [1]
El título completo del libro es De Christianaexpeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad SDN Paulum V. In Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque instituta, & novae illius Ecclesiae difficillima primordia precision & summa fide describuntur ("La expedición cristiana entre los chinos emprendida por la Sociedad de Jesús a partir de los comentarios del P. Matteo Ricci de la misma Compañía... en los que se describen con precisión y gran fidelidad las costumbres, leyes y principios del reino chino y los primeros comienzos más difíciles de la nueva Iglesia. por el P. Nicolas Trigault, belga, de la misma Sociedad", [2] dedicado al Papa Pablo V ). Como se indica, la obra contenía una descripción general de la geografía, la política y la cultura de la China de finales de la dinastía Ming , su filosofía y sus religiones, y describía la historia de las incursiones del cristianismo en China (principalmente, el trabajo del propio Ricci y sus compañeros jesuitas ). El libro articuló el enfoque de Ricci para implantar el cristianismo en suelo chino: una política "acomodacionista", como la llamaron los estudiosos posteriores, basada en la premisa de la compatibilidad esencial entre el cristianismo y el confucianismo . [1] Con algunos cambios evolutivos, esta política continuó guiando Misioneros jesuitas en China para el próximo siglo. [1]
El primer libro importante publicado en Europa por un autor que no solo hablaba chino con fluidez y conocía la cultura china , sino que también había viajado por gran parte del país, la obra de Ricci-Trigault fue muy popular y tuvo al menos 16 ediciones en varios idiomas europeos en las décadas posteriores a su primera publicación. [3] La existencia de una traducción persa , creada en algún momento de la segunda mitad del siglo XVII en Delhi , sugiere que el libro también circuló en la India mogol . [4]
El libro se basa principalmente en los "diarios" escritos por el jesuita italiano Matteo Ricci (1552-1610) durante sus 27 años de residencia en China (1583-1610). Después de la muerte de Ricci, sus papeles, escritos en italiano, fueron encontrados por sus compañeros jesuitas en su oficina de Pekín. Se hizo una copia manuscrita, así como una traducción al portugués . [1]
En 1612, el superior de la Misión de China, Niccolo Longobardi, nombró a otro jesuita, Nicolas Trigault (1577-1628), conocido por sus buenas habilidades para la escritura en latín , como procurador de la Misión de China (representante de reclutamiento y relaciones públicas ) en Europa. Una de sus tareas importantes fue traer los diarios de Ricci a Europa y publicarlos en forma de libro después de traducirlos al latín, así como ampliarlos y editarlos. [1]
Zarpó de Macao hacia la India el 9 de febrero de 1613 y comenzó a trabajar en el manuscrito ya a bordo. Otras tareas interfirieron durante la sección terrestre de su viaje hacia el oeste a Europa (a través del Golfo Pérsico , Persia y Egipto ) y sus negociaciones con los líderes jesuitas en Roma; pero logró completar su trabajo en 1615, cuando el libro se publicó en Augsburgo en 645 páginas, más material introductorio e índice. [1] El prefacio de Trigault estaba fechado el 14 de enero de 1615. [5]
Durante los seis años siguientes se realizaron traducciones al francés, alemán, español e italiano. [6] En las décadas siguientes se logró una traducción al persa. [7]
El texto original en italiano de Ricci no se publicó hasta la aparición de las Opere storiche del P. Matteo Ricci, SJ (Obras históricas del padre Matteo Ricci, SJ) en dos volúmenes en 1911 y 1913. Esta edición, preparada por el historiador jesuita italiano Pietro Tacchi Venturi , contenía el texto original de Ricci, bajo el título Commentarj della Cina (Comentario sobre China), así como las cartas de Ricci desde China. Sin embargo, la falta de conocimiento del chino por parte de Venturi hizo necesario que el padre Pasquale d'Elia (1890-1963) produjera otra edición mejor anotada de los manuscritos de Ricci (conocida como Fonti Ricciane ) unos 30 años después, en la década de 1940. Las notas proporcionadas por d'Elia (que había sido misionero jesuita en China) contenían la transcripción estándar ( Wade-Giles ) y los caracteres chinos de los nombres y palabras chinos que aparecían en el texto de Ricci (y de Ricci-Trigault) en la transcripción original de Ricci. [8] [9]
Extractos de De Christiana expeditione aparecieron en inglés en Purchas his Pilgrimes en 1625, [6] bajo el título "Un discurso del Reino de China, tomado de Ricius y Trigautius, que contiene el país, la gente, el gobierno, la religión, los ritos, las sectas, los caracteres, los estudios, las artes, los actos; y un mapa de China añadido, extraído de uno hecho allí con anotaciones para su comprensión". [10]
En 1942 se publicó en Estados Unidos una traducción completa al inglés del texto latino, obra del jesuita Louis J. Gallagher , con el prefacio y el sello del arzobispo de Boston, Richard Cushing . Fue reimpresa en 1953.
La edición latina estándar de Ricci-Trigault, así como la mayoría de las traducciones, se dividen en cinco grandes secciones ("libros"). El Libro Uno es una descripción enciclopédica de la China de finales de la dinastía Ming tal como la vio Ricci durante sus 27 años de vida en el país, interactuando con personas de todos los ámbitos de la vida y leyendo literatura china. Los otros cuatro libros describen, en orden cronológico, la historia de las misiones jesuitas en China antes, durante y algunos años después de la "expedición" de Ricci a China.
Aunque el alcance enciclopédico de De Christiana expeditione... puede compararse con el de Los viajes de Marco Polo o la Historia... del gran reyno de la China (1585) de Juan González de Mendoza , su contenido revela una familiaridad mucho más cercana del autor con el idioma, la cultura y la gente de China que la del viajero veneciano del siglo XIII o el obispo mexicano del siglo XVI, debido a las experiencias personales de Ricci y sus estudios de la literatura china.
En su libro, Ricci ofrece una breve descripción de la historia y la geografía de China. Habla de su industria y agricultura, explicando el uso del bambú, [11] el sistema de minería y distribución del carbón, [11] la producción y consumo de té, [12] y la tecnología de la laca . [13] Describe la arquitectura, la música y el teatro chinos (los dos últimos no le gustaban), y la práctica, que a Ricci le molestaba, de los largos banquetes acompañados de representaciones teatrales. [14] Le habla al lector sobre el uso de sellos para firmar y sobre los instrumentos de escritura muy valorados ; [15] sobre los abanicos pintados artísticamente (cuyo papel de elemento cultural en China compara con el de los guantes en su Europa contemporánea) y sobre la sorprendente similitud entre los muebles chinos y europeos (ambas regiones utilizan sillas, mesas y camas, a diferencia de la mayoría de las otras regiones de Eurasia). [16] Concluye su descripción generalmente apreciativa de la cultura material de China con el pensamiento: "Se puede deducir de lo que se ha dicho que hay numerosos puntos de contacto ventajosos entre nosotros y el pueblo chino". [17]
Al hablar del idioma, Ricci da una breve descripción del sistema de escritura chino y de la gran distancia entre el chino literario y el idioma hablado, así como del hecho de que el chino literario era en ese momento compartido por China, Japón , las Islas Ryukyu , Corea y Vietnam ( Cochin ), proporcionando un medio para el contacto entre los países de la región.
Comenta sobre la variedad de dialectos chinos , así como sobre la existencia del Guanhua (el predecesor del chino estándar moderno ), que creía que era universalmente conocido por las clases educadas de todo el imperio. [18]
Ricci presta mucha atención al sistema educativo de China y al mecanismo de exámenes imperiales que sirve para formar la clase gobernante de burócratas-eruditos del imperio, [19] así como al sistema de administración estatal. [20] Señala que a diferencia de las monarquías europeas de la época, el Imperio Ming prohibía a todos los parientes varones del emperador ocupar cualquier puesto oficial o incluso abandonar sus feudos sin permiso, [21] y desaprueba enormemente el uso de eunucos , "una clase de aspecto pobre, sin educación y criada en perpetua esclavitud, un grupo aburrido y estólido", en la administración del estado. [22]
Ricci considera "un motivo de pesar" que "los chinos no se deshagan" de las complicadas y lentas ceremonias que se utilizan para expresar las relaciones entre superiores e inferiores o incluso entre amigos. [23]
La actitud de Ricci hacia las creencias y los ritos religiosos (o cívicos) de China es matizada. Desprecia el budismo [24] y el taoísmo [25] como una "ficción antinatural y espantosa de adoración de ídolos" [26], pero considera que las enseñanzas de Confucio son de naturaleza moral, más que religiosa, y perfectamente compatibles con el cristianismo o incluso complementarias a él. [27]
Ricci se refiere al budismo chino como la "secta... conocida como Sciequia [釋迦牟尼, Shijiamouni , Shakyamuni ] u Omitose [阿彌陀佛, Amituo Fo , Amitābha ]", y es consciente de que fue traída desde la India, supuestamente después de que un emperador tuvo un sueño profético en el año 65 d. C.
Ricci discierne en las creencias budistas una serie de conceptos que considera influenciados por el pensamiento occidental: el concepto budista de transmigración de las almas es similar al de Pitágoras , e incluso los cinco elementos chinos no son más que una extensión "tonta" de los cuatro elementos occidentales . Además, el autor jesuita advierte una serie de similitudes entre las prácticas budistas y cristianas: enseñanza de recompensas y castigos en el más allá, existencia del monacato y aprecio por el celibato , estrecha similitud entre el canto budista y el canto gregoriano , estatuas y vestimentas eclesiásticas, e incluso la existencia en la doctrina budista de "una cierta trinidad en la que tres dioses diferentes se fusionan en una sola deidad". [28] Ricci explica las similitudes planteando la hipótesis de la influencia cristiana en el budismo, tal como se transmitió de los indios a los chinos en el siglo I d. C., en particular debido a la predicación del apóstol Bartolomé en el norte de la India.
Ricci pensó que tal vez el sueño del emperador en el año 65 d. C., o simplemente "informes sobre las verdades contenidas en el Evangelio cristiano", lo llamaban a introducir el cristianismo en el país. Sin embargo, "los chinos recibieron una importación falsa en lugar de la verdad que buscaban". [28]
Ricci consideraba a los monjes budistas ("Osciami": 和尚們, Heshangmen ) como "viles y abyectos". [29]
Ricci ofrece una breve descripción de los Tausu (道士, Daoshi ), los seguidores de Lauzu ( Laozi ), y sus libros "escritos en un estilo literario bastante elegante". Menciona a sus tres dioses principales , que, para él, al igual que la "trinidad budista" que había mencionado, es una indicación del " padre de las mentiras " que persevera en "su ambicioso deseo de similitud divina". [30]
Ricci también cuenta la historia del "actual señor reinante del cielo", Ciam (Zhang), que usurpó esa posición del señor anterior, Leu (Liu), y menciona a " aquellos que han sido llevados corporalmente al cielo ". En otro lugar, se describe al Ciam como "el sumo sacerdote original" del taoísmo, [31] posiblemente refiriéndose a Zhang Daoling .
Por otra parte, considera que la enseñanza de Confucio es de naturaleza moral, más que religiosa, y perfectamente compatible con el cristianismo o incluso complementaria a él. [27]
Ricci critica duramente la alquimia, la adivinación, la quiromancia, la astrología y la geomancia como "supersticiones absurdas" de los paganos. [32]
A Ricci le molesta la "adicción" de muchos chinos cultos a la alquimia (que tiene como objetivo prolongar la vida o convertir metales básicos en plata), en particular porque varias personas que conoció acudieron a él por una razón equivocada: la esperanza de aprender el secreto de convertir el mercurio en plata. Esa creencia, como explicó el propio Ricci, se basaba en la observación de que los portugueses compraban mucho mercurio en China, lo exportaban y traían plata al país. [33]
De Christiana expedicione apud Sinas puede haber sido el primer libro que habló a los europeos sobre el feng shui ( geomancia ). El relato de Ricci habla de maestros del feng shui ( geologi , en latín) que estudiaban posibles lugares de construcción o tumbas "con referencia a la cabeza, la cola y los pies de los dragones particulares que se supone que habitan debajo de ese lugar". Ricci comparó la "ciencia recóndita" de la geomancia con la de la astrología , considerándola como otra superstitio absurdissima : "¿Qué podría ser más absurdo que imaginar que la seguridad de una familia, sus honores y toda su existencia deben depender de nimiedades como una puerta que se abre de un lado u otro, como la lluvia que cae en un patio desde la derecha o desde la izquierda, una ventana abierta aquí o allá, o un techo que es más alto que otro?" [34]
