El Debate entre Invierno y Verano o Mito de Emesh y Enten es un mito de creación sumerio perteneciente al género de las disputas sumerias , escrito en tablillas de arcilla a mediados y finales del tercer milenio a . C. [1]
Se conocen siete temas de "debate" de la literatura sumeria, que caen en la categoría de " disputas "; algunos ejemplos son: el debate entre las ovejas y el grano ; el debate entre el pájaro y el pez ; el árbol y la caña; y la disputa entre la plata y el cobre, etc. [2] Estos temas surgieron algunos siglos después de que se estableciera la escritura en la Mesopotamia sumeria . Los debates son filosóficos y abordan el lugar de la humanidad en el mundo.
Las primeras líneas del mito fueron descubiertas en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , catálogo de la sección babilónica (CBS), tablilla número 8310 de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur . Esta fue traducida por George Aaron Barton en 1918 y publicada por primera vez como "Textos religiosos sumerios" en Inscripciones babilónicas varias , número siete, titulado "Un himno a Ibbi-Sin ". [3] La tablilla mide 5,5 pulgadas (14 cm) por 4,75 pulgadas (12,1 cm) por 1,6 pulgadas (4,1 cm) en su punto más grueso. Barton describe a Ibbi-Sin como un "rey ignominioso" sugiriendo que el texto fue compuesto durante su vida, comentó "El himno proporciona una declaración poderosa para el culto al emperador en Ur en el momento de la composición". Ibbi-Sin todavía se menciona en la traducción moderna: "Para mi rey nombrado por Nanna, el hijo de Enlil, Ibbi-Sin, cuando está vestido con la prenda 'cutur' y la prenda ' hursag '". [4]
Otra tablilla de la misma colección, la número 8886, fue documentada por Edward Chiera en Sumerian Epics and Myths , número 46. [5] Samuel Noah Kramer incluyó las tablillas CBS 3167, 10431, 13857, 29.13.464, 29.16.142 (que forma una unión con 8310), 29.16.232, 29.16.417, 29.16.427, 29.16.446 y 29.16.448. También incluyó traducciones de las tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul , números de catálogo 2705, 3167 y 4004. [6] [7] Jane Heimerdinger añadió más tablillas de Nippur. [8] En 1928 se añadieron otras tablillas de los "textos de las excavaciones de Ur" junto con varias otras para darle su forma actual. [9] Una edición posterior del texto fue publicada por Miguel Civil en 1996. [10] [11]
La historia toma la forma de un poema de competición entre dos entidades culturales identificadas por primera vez por Kramer como dioses de la vegetación , Emesh y Enten . Estos fueron identificados más tarde con los fenómenos naturales del verano y el invierno , respectivamente. [11] La ubicación y la ocasión de la historia se describen en la introducción con la secuencia habitual de creación del día y la noche, la comida y la fertilidad, el clima y las estaciones y las compuertas para el riego . [1]
An levantó la cabeza con orgullo y trajo un buen día. Trazó planes para ... y extendió la población ampliamente. Enlil puso su pie sobre la tierra como un gran toro . Enlil, el rey de todas las tierras, se propuso aumentar el buen día de la abundancia, hacer que la ... noche resplandeciera en celebración, hacer crecer el lino , hacer que la cebada proliferara, garantizar las inundaciones de primavera en el muelle, hacer ... alargar (?) sus días en abundancia, hacer que el verano cerrara las compuertas del cielo y hacer que el invierno garantizara agua abundante en el muelle . [1]
Las dos estaciones están personificadas como hermanos, nacidos después de que Enlil copula con una " hursag " (colina). Luego se describen los destinos del Verano y el Invierno: el Verano funda ciudades y pueblos con cosechas abundantes, y el Invierno trae las inundaciones de la Primavera.
Enlil copuló con las grandes colinas, dio a la montaña su parte. Llenó su vientre con el verano y el invierno, la plenitud y la vida de la Tierra. Cuando Enlil copuló con la tierra, se oyó un rugido como el de un toro. La colina pasó el día en ese lugar y por la noche abrió sus lomos. Dio a luz al verano y al invierno tan suavemente como el aceite fino. Él los alimentó con plantas puras en las terrazas de las colinas como a grandes toros. Los alimentó en los pastos de las colinas. Enlil se dispuso a determinar los destinos del verano y del invierno. Para el verano, fundó ciudades y aldeas, trajo cosechas de abundancia para la Gran Montaña Enlil, envió trabajadores a las grandes extensiones de tierra cultivable y trabajó los campos con bueyes; para el invierno, la plenitud, las inundaciones de primavera, la abundancia y la vida de la Tierra, colocando grano en los campos y acres fructíferos y recogiendo todo: Enlil determinó que estos eran los destinos del verano y del invierno. [4]
Los dos hermanos pronto deciden llevar sus regalos a la "casa de la vida" de Enlil, la E-namtila , donde comienzan un debate sobre sus méritos relativos. Summer argumenta:
Tus haces de paja son para el horno, el hogar y el horno. Como un pastor o un ganadero cargado de ovejas y corderos, la gente desvalida corre como ovejas de horno en horno y de horno en horno, frente a ti. Cuando hace sol... tomas decisiones, pero ahora en la ciudad a la gente le castañetean los dientes por tu culpa. [4]
A lo que Winter responde:
Padre Enlil, me diste el control de la irrigación; trajiste agua en abundancia. Hice que un prado estuviera adyacente a otro y amontoné los graneros . El grano se volvió espeso en los surcos... Verano, un administrador de campo fanfarrón que no conoce la extensión del campo... mis muslos se cansaron de trabajar. ... se ha producido un tributo para el palacio del rey. El invierno admira el corazón de tu... en palabras. [4]
Finalmente, Enlil interviene y declara al invierno como ganador del debate y se produce una escena de reconciliación . Bendt Alster explica: "El invierno prevalece sobre el verano, porque el invierno proporciona el agua que era tan esencial para la agricultura en el clima cálido de la antigua Mesopotamia". [11]
Enlil respondió a Verano e Invierno: “El Invierno es el controlador de las aguas que dan vida a todas las tierras – el agricultor de los dioses produce todo. Verano, hijo mío, ¿cómo puedes compararte con tu hermano Invierno?” El significado de la palabra exaltada que pronuncia Enlil está hábilmente elaborado, el veredicto que pronuncia es uno que no puede ser alterado – ¿quién puede cambiarlo? Verano se inclinó ante Invierno y le ofreció una oración. En su casa preparó emmer – cerveza y vino . A su lado pasan el día en un suculento banquete . Verano le regala a Invierno oro, plata y lapislázuli . Derraman hermandad y amistad como el mejor aceite. Al traer palabras dulces a la disputa (?) han logrado la armonía entre sí. En la disputa entre Verano e Invierno, Invierno, el fiel agricultor de Enlil, fue superior a Verano – ¡alabado sea la Gran Montaña, padre Enlil!” [4]
John Walton escribió que "la gente en el Antiguo Cercano Oriente no pensaba en la creación en términos de hacer cosas materiales; en cambio, todo está orientado a la función. La creación, por lo tanto, constituyó poner orden en el cosmos desde una condición originalmente no funcional. En consecuencia, crear algo (hacer que exista) en el mundo antiguo significa darle una función, no propiedades materiales". [1] Samuel Noah Kramer ha señalado que este mito "es el paralelo sumerio existente más cercano a la historia bíblica de Caín y Abel " en el Libro de Génesis (Génesis 4:1-16). [12] Otros eruditos han hecho esta conexión. [ cita requerida ] También se ha sugerido que la forma de disputa tiene elementos similares a las discusiones entre Job y sus amigos en el Libro de Job . [13] ML West notó similitudes con la fábula de Esopo "un debate entre el invierno y la primavera" junto con otra obra similar de Bion de Esmirna . [14]
JJA van Dijk analizó el mito y determinó los siguientes elementos comunes con otros debates sumerios: "(1) Introducción, presentando a los contendientes y la ocasión de la disputa; (2) la disputa misma, en la que cada parte se alaba a sí misma y ataca a la otra; (3) juicio pronunciado por un dios, seguido de reconciliación; (4) una fórmula de alabanza". [15] [16] Bendt Alster sugiere un vínculo con los festivales de la cosecha , diciendo "Es definitivamente concebible que los concursos de verano e invierno puedan haber pertenecido a festivales que celebraban la cosecha entre los campesinos". [11] Herman Vanstiphout ha sugerido que la lista léxica de ofrendas se usaba en la formación de los escribas, citando el ejemplo del mito "Animales salvajes, ganado y ovejas de las montañas, carneros salvajes, carneros de montaña, ciervos e íbices adultos, ovejas de montaña, ovejas de primera clase y ovejas de cola gruesa que trae". [17]
Eliade y Adams señalan que en la historia, el agua fluye a través de las "hursag" (colinas), Enlil es identificado como un " kurgal " (montaña) y su templo principal es el " Ekur " (casa de montaña), vinculan este aspecto montañoso con Enlil siendo el "Señor de los vientos" al sugerir que los antiguos creían que los vientos se originaban en las montañas. [18] Piotr Michalowski hace la conexión en la historia de que " E-hursag " es una estructura "nombrada como la residencia del rey" y "E-namtilla" "como la residencia de Enlil", sospechando que las dos palabras se refieren al mismo lugar y que "E-namtilla es simplemente otro nombre para E-hursag" y que era un palacio real. [19]
