La elección incondicional (también llamada elección soberana [1] o gracia incondicional ) es una doctrina calvinista relacionada con la predestinación que describe las acciones y motivos de Dios antes de su creación del mundo , cuando predestinó a algunas personas para recibir la salvación , los elegidos, y al resto los dejó para que continuaran en sus pecados y recibieran el justo castigo, la condenación eterna, por sus transgresiones de la ley de Dios como se describe en el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Dios tomó estas decisiones de acuerdo con sus propios propósitos al margen de cualquier condición o cualidades relacionadas con esas personas. [2]
La contraposición a la elección incondicional es la perspectiva arminiana de la elección condicional , la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos que él conoce de antemano que ejercerán su libre albedrío para responder a la gracia preveniente de Dios con fe en Cristo . La elección de Dios tuvo un propósito claro e inalterable: elegir a aquellos que creerán. [3]
En la teología calvinista , la elección incondicional se considera un aspecto de la predestinación en la que Dios elige a ciertas personas para ser salvadas. Aquellos elegidos reciben misericordia, mientras que aquellos no elegidos, los réprobos , reciben justicia sin condiciones. Esta elección incondicional está relacionada esencialmente con el resto del esquema doctrinal TULIP (cinco puntos del calvinismo) y depende de la creencia suprema en la soberanía absoluta de Dios sobre los asuntos de los humanos. Dios elige incondicionalmente a ciertas personas aunque sean pecadoras como un acto de su gracia salvadora, independientemente de las deficiencias o la voluntad del hombre. Los elegidos no han hecho nada para merecer esta gracia.
En la iglesia calvinista y algunas otras ( valdenses , katharoi , anabaptistas , bautistas particulares , etc.) esta elección ha sido llamada "incondicional" porque su elección para salvar a los elegidos no depende de nada inherente a ninguna persona elegida, de ningún acto que una persona realice o de ninguna creencia que una persona ejerza.
Según la doctrina de la depravación total (el primero de los cinco puntos del calvinismo ), la influencia del pecado ha inhibido de tal manera la voluntad del individuo que nadie está dispuesto o es capaz de acercarse a Dios o seguirlo sin que Dios regenere primero el alma de la persona para darle la capacidad de amarlo y participar en el proceso de salvación. Por lo tanto, la elección de Dios se basa, y solo puede basarse, en la propia voluntad independiente y soberana de Dios y no en las acciones previstas del hombre.
Los calvinistas escolásticos a veces han debatido precisamente cuándo, en relación con el decreto de la caída del hombre , Dios realizó su elección (ver supralapsarianismo e infralapsarianismo ), aunque tales distinciones no suelen enfatizarse en el calvinismo moderno.
La postura reformada se contrasta frecuentemente con la doctrina arminiana de la elección condicional, en la que la elección eterna de Dios de salvar a una persona está condicionada al conocimiento previo seguro de Dios de los acontecimientos futuros, es decir, que ciertos individuos ejercerían libremente la fe y la confianza en respuesta a la oferta de salvación de Dios. La doctrina arminiana concuerda en que la influencia del pecado ha inhibido tanto la voluntad del individuo que nadie está dispuesto o es capaz de venir a Dios o seguirlo, pero la doctrina arminiana de la gracia preveniente (o "habilitante") se considera suficiente para permitir que una persona se arrepienta y crea antes de la regeneración . Basado en el conocimiento previo de Dios de cada respuesta humana individual al evangelio de Jesucristo, Dios elige justa y soberanamente para la salvación a aquellos que Él prevé que ejercerán el libre albedrío para arrepentirse, creer en el evangelio de Jesucristo y seguir a Dios.
La doctrina fue articulada y popularizada por primera vez por el Padre de la Iglesia del siglo IV Agustín de Hipona durante sus debates con Pelagio , y enseñó que la gracia salvadora es otorgada por Dios a los elegidos de acuerdo con sus decretos soberanos. Pocos teólogos posteriores antes de la Reforma adoptarían esta idea. Sin embargo, entre las excepciones destacadas se encuentra Tomás de Aquino . [4]
La elección incondicional fue codificada por primera vez en la Confesión Belga (1561), [5] reafirmada en los Cánones de Dort (1619), [6] que surgieron de la Controversia Quinquarticular , y está representada en las diversas confesiones reformadas como las Normas de Westminster (1646). [7] Hoy en día, se asocia más comúnmente con las enseñanzas de la Reforma de Juan Calvino como uno de los cinco puntos del calvinismo y a menudo se vincula con la predestinación .
Se presentan varios pasajes para apoyar la doctrina, incluyendo (las citas son de la versión RV ):
Se presentan algunos pasajes bíblicos como evidencia de que la voluntad humana, no sólo la acción divina, juega un papel central en la salvación (ver elección condicional):
Los calvinistas generalmente entienden los pasajes anteriores como una ventana a la perspectiva divina, y los pasajes posteriores como una ventana desde la perspectiva humana al llamar a las personas a trabajar por la salvación que Dios les ha dado. [8]
La elección incondicional es otro término que creo que puede ser un poco engañoso, por lo que prefiero utilizar el término elección soberana .