Elías (erudito griego)

Erudito griego del siglo VI

Elías ( / ɪ ˈ l aɪ ə s / ; griego antiguo : Ἠλίας ; fl. siglo VI) fue un erudito griego y comentarista de Aristóteles y Porfirio .

Vida

No se ha transmitido información sobre la vida de Elías; todas las suposiciones presentadas en la investigación son deducciones de evidencia circunstancial en sus obras. Que era cristiano, al menos nominalmente, se infiere de su nombre cristiano, pero no se ha demostrado de manera concluyente. ^[1] Su pensamiento está influenciado por el neoplatonismo, la dirección filosófica dominante en la Antigüedad tardía.

Numerosos pasajes de escritos, algunos de los cuales son ciertos, algunos de los cuales se supone que son de Elías, corresponden a pasajes de las obras de Olimpiodoro el Joven . Olimpiodoro fue un destacado filósofo pagano que enseñó en la escuela neoplatónica de Alejandría a finales del siglo VI. Por lo tanto, es razonable suponer que Elías también vivió y enseñó en Alejandría y que fue alumno de Olimpiodoro. ^[2] Sin embargo, la suposición de que Olimpiodoro era el jefe (erudito) de la escuela y que Elías lo sucedió en este cargo es especulativa. La probable participación de Elías en las lecciones de Olimpiodoro da una clasificación cronológica aproximada de su actividad filosófica, porque Olimpiodoro está atestiguado por última vez como vivo en el año 565.

Elías llevaba el título de apo epárchōn (apoeparca, antiguo eparca). Dado que el término eparca se utilizaba a menudo para designar a altos funcionarios administrativos, se ha asumido que el filósofo era idéntico a un eparca (prefecto pretoriano) de Iliria del mismo nombre, que ocupó el cargo en 541. ^[3] Sin embargo, en el Imperio romano de Oriente, el título de apoeparca también se otorgaba a los eruditos de forma honoraria; por lo tanto, la implicación de que Elías ejerciera el cargo no es convincente. ^[4]

Obras

Las obras de Elías probablemente no fueron pensadas para ser publicadas por él. Como sucede con muchos escritos de la Antigüedad Tardía de este tipo, se trata, al menos en parte, de transcripciones no autorizadas de sus lecciones realizadas por estudiantes. Con esta suposición, las siguientes obras atribuidas a él se consideran auténticas:

• Prolegómenos a la filosofía, una introducción a la filosofía de Platón y Aristóteles transmitida anónimamente, que consta de doce lecciones (práxeis). Trata sobre la teoría de la definición y las definiciones y divisiones de la filosofía. Los Prolegómenos tienen el carácter de un Protréptico, un escrito inspirado en el Protréptico de Aristóteles que alienta la filosofía. Elias enfatiza la idea platónica de que la filosofía deifica al hombre y elogia con entusiasmo la actividad filosófica, que apoya con citas de Platón, Homero y otras autoridades convencionales.
• Introducción y comentario sobre la Isagoge del neoplatónico Porfirio. La obra ha sido transmitida anónimamente, pero se cita en los escolios bizantinos con el nombre del autor Elias. ^[2]
• Escolios sobre la obra De la interpretación de Aristóteles . Elias aparece como autor manuscrito. Los escolios probablemente forman parte de un comentario perdido de Elias sobre esta obra de Aristóteles. ^[5]
• Comentario sobre los Analíticos de Aristóteles , del que sólo se conserva el principio. El título lo identifica como una nota de un estudiante de la clase de Elias. ^[6]
• Un comentario desconocido sobre los Analíticos Posteriores , mencionado por Elias al final de su introducción a las Isagoge, que se ha perdido o aún no ha sido identificado.

Las siguientes obras pueden o no ser auténticas:

• Comentario sobre las categorías de Aristóteles (explicación de las diez categorías de la filosofía) con una introducción a la filosofía aristotélica. En Alejandría era costumbre añadir una introducción de este tipo a un comentario sobre las Categorías . Esta obra no sólo se ha transmitido en griego, sino también en una versión armenia conservada de forma incompleta, cuyo principio y final faltan en el único manuscrito. Aunque no se puede encontrar el nombre del autor en el manuscrito armenio, la obra se menciona en la tradición griega como una posdata de las lecciones del filósofo David , otro neoplatónico. Los investigadores no se ponen de acuerdo sobre quién la escribió. ^[7] El editor, Adolf Busse, seguido por varios historiadores de la filosofía, aboga por una atribución a Elias; otros investigadores, incluida Ilsetraut Hadot , consideran que David es el autor. ^[8] Otra pista para la datación resulta del hecho de que la obra cita un comentario de Categorías de Juan Filópono, que fue escrito en la primera mitad del siglo VI.
• Prolegómenos a la filosofía de Platón, obra transmitida anónimamente. El autor desconocido pertenece a la escuela de Olimpiodoro el Joven; puede ser uno de sus discípulos, tal vez Elías, o un discípulo de Elías. ^[9]
• Un comentario sobre la Isagoge atribuido en la tradición manuscrita en parte a David y en parte a Elías, pero que en realidad no puede haber venido de ninguno de estos dos filósofos. ^{[2] [10]} Se ha conjeturado que el comentario pudo haber sido escrito por Esteban de Alejandría . ^[10] La designación del autor como Pseudo-Elías se ha vuelto común. ^[11]
• Sobre las direcciones (en griego Peri hairéseōn), un comentario sobre el De sectis de Galeno, al que Elias puede aludir en algún momento de sus Prolegómenos a la filosofía. ^[12] La referencia no está clara y, por lo demás, no se sabe nada sobre semejante obra de Elias. En cualquier caso, no se trata de un escrito sobre escuelas de filosofía. ^[13]

Filosofía

La concepción religiosa del mundo de Elias no está clara. Dos dificultades impiden su determinación. En primer lugar, no se sabe si se pueden utilizar pruebas pertinentes en el comentario a las categorías de Aristóteles que se le atribuyen, ya que la autenticidad del comentario es discutida. En segundo lugar, es probable que algunos comentarios claramente cristianos en los Prolegómenos a la filosofía sean inserciones (interpolaciones) que no proceden del autor. Dado que el texto superviviente parece contener tales añadidos hechos por un cristiano, la autenticidad de todas las referencias cristianas en las obras de Elias es cuestionable. Sin embargo, también es posible que los comentarios cristianos, algunos de los cuales están formulados polémicamente contra el paganismo y contradicen el resto del contenido, fueran intercalados por el propio autor, porque de esta manera quería protegerse contra la sospecha de infidelidad.

En cualquier caso, es cierto que el autor del comentario sobre las categorías, que puede ser idéntico a Elias, comparte la convicción de los neoplatónicos paganos sobre la eternidad del mundo y rechaza implícitamente la doctrina de la Iglesia sobre la creación del mundo en el tiempo y el fin futuro del mundo. Por lo tanto, se puede suponer que era pagano o que estaba cristianizado muy superficialmente. Los prolegómenos de la filosofía también están caracterizados por el pensamiento pagano. Por eso Christian Wildberg duda incluso de la existencia de un filósofo llamado Elias; sugiere que las obras atribuidas a Elias son de un neoplatónico pagano desconocido. ^[14]

En el Comentario de Isagoge , Elias afirma que la idea de que Dios es corpóreo no es absurda. Esta afirmación, que suena inusual y ofensiva tanto para un platónico como para un cristiano, no debe entenderse como que Elias creía en un Dios físico. Más bien, sólo exploró teóricamente la posibilidad de un Dios material. ^[15]

Los historiadores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford observan que ^[16]

Además, Elias enfatiza repetidamente la convicción platónico-neoplatónica de que el propósito de la filosofía es la transformación o asimilación de un ser humano a la divinidad, un ideal genuinamente platónico explícitamente establecido en el Teeteto (176A-B).

Referencias

1. Richard Sorabji, (1990), Aristóteles transformado: los comentaristas antiguos y su influencia , página 36.
2. Jonathan Barnes, 2006, Introducción al pórfido , página xxi. Oxford University Press
3. Elias sobre los Analíticos anteriores. En: Mnemosyne. Vol. 14, 1961, págs. 126-139, pág. 127.
4. Westerink: Prolégomènes à la philosophie de Platon. París 1990, pág. XXXI
5. DN Sedley, 2003, El compañero de Cambridge para la filosofía griega y romana , página 249.
6. Arnold Hugh Martin Jones, John Robert Martindale, J. Morris, 1992, La prosopografía del Imperio romano posterior , volúmenes 2-3, Elias 6 , página 438. Cambridge University Press
7. La historia antigua de Cambridge: Antigüedad tardía: imperio y sucesores, 425-600 d. C., página 844.
8. Richard Goulet: Élias. En: Richard Goulet (Ed.): Dictionnaire des philosophes antiguedades. vol 3, París 2000, págs. 57–66, pág. 58, 60–65. Véase también Valentina Calzolari: David et la tradition arménienne. En: Valentina Calzolari, Jonathan Barnes (ed.): L'œuvre de David l'Invincible et la Transmission de la pensée grecque dans la tradition arménienne et syriaque. Leiden 2009, págs. 15-36, pág. 29–32; Manea Erna Shirinian: la versión armenia del comentario de David el Invencible sobre las categorías de Aristóteles. En: Valentina Calzolari, Jonathan Barnes (ed.): L'œuvre de David l'Invincible et la Transmission de la pensée grecque dans la tradition arménienne et syriaque. Leiden 2009, págs. 89-102
9. Gerrit Westerink: Prolégomènes à la philosophie de Platon. París 1990, págs. LXXVI-LXXXIX
10. Pamela M. Huby, RW Sharples, Dimitri Gutas , 1995, Teofrasto de Eresus, fuentes para su vida, escritos, pensamiento e influencia , página 17. BRILL.
11. Miroslav Markovich: Pseudo-Elías sobre Heráclito. En: Revista Estadounidense de Filología. Volumen 96, 1975, págs. 31–34, Henry J. Blumenthal: Pseudo-Elias and the Isagoge Commentaries Again. En: Rheinisches Museum für Philologie. volumen 124, 1981, págs. 188-192, Wanda Wolska-Conus: Stéphanos d'Athènes et Stéphanos d'Alexandrie. Ensayo de identificación y biografía. En: Revue des Études byzantines. volumen 47, 1989, págs. 5–89, pág. 69–80
12. Elías, Prolegomena philosophiae Capítulo 3, secciones 7-9
13. Gerrit Westerink: Filosofía y medicina en la Antigüedad tardía. En: Jano. volumen 51, 1964, págs. 169-177, pág. 172
14. Christian Wildberg: Tres introducciones neoplatónicas a la filosofía. Ammonius, David y Elias. En: Hermathena. Volumen 149, 1990, págs. 33–51, págs. 42–45.
15. Elias Tempelis: La escuela de Amonio, hijo de Hermias, sobre el conocimiento de lo divino. Atenas, 1998, págs. 114-116
16. Stanford Encyclopedia of Philosophy. "Elias" . Consultado el 30 de mayo de 2015 .

Lectura adicional

Elias y David: Introducciones a la filosofía con Olimpiodoro: Introducción a la lógica . [Traducido por Sebastian Gertz]. Bloomsbury: Londres. 2017.

Enlaces externos

• Wildberg, cristiano. "Elías". En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .