Tazir

Categoría de delito en la ley islámica

En la ley islámica , tazir ( ta'zeer o ta'zir , árabe : تعزير ) se refiere al castigo por delitos a discreción del juez ( qadi ) o gobernante del estado. ^[1] Es uno de los tres tipos principales de castigos o sanciones bajo la ley islámica Sharia : hadd , qisas y ta'zir . ^[2] Los castigos para los delitos hadd están fijados por el Corán o el hadiz ^[3] (es decir, "definidos por Dios" ^[4] ), qisas permite una represalia igual en casos de daño corporal intencional, mientras que ta'zir se refiere a los castigos aplicados a los otros delitos para los que no se especifica ningún castigo en el Corán o el hadiz o no es punible ni bajo qisas ni hudud. ^{[5] [6]}

Descripción general

La tradición jurídica islámica clásica no tenía una categoría separada para el derecho penal como la tiene el derecho moderno. ^[6] La jurisprudencia islámica clásica dividía típicamente el objeto de la ley en cuatro "cuartos", es decir, rituales, ventas, matrimonio y lesiones. ^[2] En el uso moderno, el derecho penal islámico ha sido extraído y cotejado de esa literatura de jurisprudencia islámica clásica en tres categorías de normas: ^[2]

• Hadd (literalmente "límite" ^[7] ) según la Sharia , son reglas establecidas en el Corán y los hadices, y cuya violación se considera en el Islam como un crimen contra Dios, y requiere un castigo fijo. Los delitos hadd incluyen ^[8] el robo , las relaciones sexuales ilícitas o la violación, hacer acusaciones no probadas de sexo ilícito, beber intoxicantes como el alcohol, la apostasía y el robo en la carretera. ^{[5] [9]}
• Qisas (que literalmente significa "represalia en especie" ^[10] ) y diya ( دية ) ("dinero de sangre"), en la jurisprudencia islámica, son la segunda categoría de crímenes, donde la Sharia especifica una represalia igual ( qisas ) o una compensación monetaria ( diya ^[11] ), como un posible castigo. En esta categoría se incluye, por ejemplo, el homicidio, que la ley islámica trata como una disputa civil entre creyentes. ^[12] El principio de qisas está disponible contra el acusado, la víctima o los herederos de la víctima, cuando un musulmán es asesinado, sufre lesiones corporales o sufre daños a la propiedad. ^[13] En el caso del asesinato, qisas significa el derecho del pariente más cercano de la víctima de asesinato o wali ( ولي ) (tutor legal) a, si el tribunal lo aprueba, quitarle la vida al asesino o hacerlo en su nombre. ^[14]
• Tazir (literalmente "castigar", ^[7] a veces escrito como taazir, ti'zar, tazar, ta'azar) es la tercera categoría, y se refiere a la ofensa mencionada en el Corán o los Hadices, pero donde ni el Corán ni los Hadices especifican un castigo. ^{[1] [15]} En los casos Tazir, el castigo queda a discreción del estado, el gobernante o un cadí ( kadi ), ^{[4] [16]} o tribunal que actúa en nombre del gobernante. ^[2] El castigo Tazir es para acciones que se consideran pecaminosas en el Islam, socavan a la comunidad musulmana o amenazan el orden público durante el gobierno islámico, pero aquellas que no son punibles como crímenes hadd o qisas. ^[17] Las restricciones legales al ejercicio de ese poder no están especificadas en el Corán o los Hadices, y varían. ^[5] El juez disfruta de un margen considerable para decidir una forma apropiada de castigo, y el castigo no tiene que ser consistente entre las personas acusadas o a lo largo del tiempo. ^{[2] [5]} El gobernante o cadí también tiene la discreción de perdonar las ofensas del tazir. ^[5]

Sagrada Escritura

La palabra tazir no se utiliza en el Corán ni en los hadices, en el sentido en que la utiliza el derecho penal islámico moderno. ^[18] Sin embargo, en varios versículos del Corán se identifican los delitos y se indica el castigo del acusado, pero no se describe ningún castigo específico. Estos casos llevaron a los primeros eruditos islámicos a interpretar que el Corán exige un castigo discrecional para ciertos delitos, en concreto el tazir. ^[18] Algunos ejemplos de versículos específicos del Corán que apoyan el taazir son: ^[18]

Y a los dos de vosotros que hayan cometido indecencia, castigadlos a ambos; y si se arrepienten y se enmiendan, apartaos de ellos; ciertamente Alá es Misericordioso, Compasivo.

—  Corán  4:16

Y quienes discuten acerca de Dios después de haberle sido rendido culto, su causa es nula ante su Señor, y sobre ellos recaerá la ira y tendrán un castigo severo.

—  Corán  42:16

Ejemplos de delitos de Tazir

Los delitos Tazir se agrupan en dos subcategorías en la literatura islámica. ^[19] La primera son aquellos delitos que tienen la misma naturaleza pero que no cumplen exactamente con todos los requisitos de los delitos hudud. Ejemplos de tales delitos Tazir incluyen robos entre parientes, o intentos de robo pero sin éxito, fornicación que no incluye penetración y contactos homosexuales como besos que no resultan en fornicación. ^{[19] [20]} La segunda subcategoría de delitos Tazir se relaciona con delitos cometidos por un individuo que violan el comportamiento exigido en el Corán y los Hadices. Ejemplos de la segunda subcategoría incluyen falso testimonio, préstamo de dinero o cualquier propiedad a otra persona por intereses además del principal, cualquier acto que amenace o dañe el orden público o la comunidad musulmana o el Islam. ^{[19] [20]}

El jurista islámico del siglo XIV Ibn Taymiyyah incluyó cualquier forma de desobediencia como un delito Tazir, aunque sus opiniones no fueron ampliamente aceptadas y enumeró varios ejemplos en los que no existe una pena legal en la Sharia: ^[21]

1. el hombre que besa a un muchacho o a una mujer que no tiene relación con él por matrimonio o parentesco muy cercano; ^{[21] [ necesita cita para verificar ]}
2. el hombre que coquetea sin fornicar; ^[21]
3. el hombre que come algo prohibido, como sangre, o un animal muerto que sufre la muerte natural, o carne que es sacrificada de manera ilegal; ^[21]
4. el hombre que roba una cosa que está a la vista o cuyo valor no es claro; ^[21]
5. el hombre que degrada los productos tales como alimentos y ropa, o que da medidas inferiores en capacidad o peso; ^[21]
6. el hombre que da falso testimonio o anima a otros a dar falso testimonio; ^[21]
7. el juez que juzga contrariamente a lo que Alá ha ordenado; ^[21]
8. el no musulmán o el musulmán que se dedica al espionaje; ^[21]
9. el hombre que cuestiona la opinión de Qadi o desafía las opiniones de otros musulmanes; ^{[21] [ necesita cita para verificar ]}

Numerosos otros delitos están incluidos en la categoría Tazir. ^{[2] [22]}

Castigos de Tazir

Los castigos tazir eran comunes en los tribunales de la Sharia. ^[18] Los castigos varían según la naturaleza del delito e incluyen una pena de prisión, flagelación, una multa, destierro y confiscación de propiedad. El jurista egipcio del siglo XVI Ibn Nujaym dijo que taʿzīr podía consistir en azotes, bofetadas, frotamiento de las orejas, una reprimenda severa, menosprecio sin llegar a la calumnia o una mirada enojada del juez. ^{[23] [24]} La ejecución está permitida en casos como prácticas que dividen a la comunidad musulmana, espionaje en nombre de un enemigo del estado musulmán. ^{[18] [25] [26]} Las cuatro escuelas de fiqh ( Madhhab ), a saber, Hanafi , Maliki , Shafii y Hanbali , permiten la pena de muerte a discreción del estado o Qadi , para ciertos delitos Tazir si se prueba por al menos dos testigos o una autoconfesión.

Aplicación contemporánea

Brunei introdujo el Tazir en su Código Penal Sharia a partir de 2014. Los delitos Tazir en Brunei ahora incluyen delitos como no realizar las oraciones del viernes por parte de cualquier persona mayor de 15 años, cualquier musulmán que irrespete el mes de Ramadán y khalwat (citas o cualquier forma de proximidad cercana entre miembros no relacionados del sexo opuesto). ^[27]

Irán introdujo el Tazir en su código legal después de la Revolución de 1979 , nombrando la sección como Qanon-e Tazir . Estas leyes Tazir permiten el procesamiento de delitos como el beso ilícito, no usar un tocado adecuado como el hiyab y hacer declaraciones críticas contra jueces y miembros del Consejo de Guardianes. ^[28]

Véase también

• Hudud
• Qisas
• Sharia

Lectura adicional

• Wael Hallaq (2009), Introducción a la ley islámica . Cambridge University Press . ISBN  9780521678735 .

Referencias

1. Tazir Estudios islámicos de Oxford, Oxford University Press
2. Mark Cammack (2012), Derecho islámico y delito en los tribunales contemporáneos, BERKELEY J. OF MIDDLE EASTERN & ISLAMIC LAW, vol. 4, n.º 1, págs. 1-7
3. "Hadd" Estudios islámicos de Oxford
4. Wasti, Tahir (2009). La aplicación del derecho penal islámico en Pakistán La sharia en la práctica . Brill Academic. pág. xix, 72–73. ISBN 978-90-04-17225-8.
5. Mohamed S. El-Awa (1993). El castigo en la ley islámica . American Trust Publications. págs. 1–68. ISBN 978-0892591428.
6. Wael Hallaq (2009), SHARI'A: TEORÍA, PRÁCTICA, TRANSFORMACIONES, Cambridge University Press, ISBN 978-0521678742 , págs. 309, 551-558 
7. Smith, Sidonie (Editor) (1998). Mujeres, autobiografía, teoría: un lector . University of Wisconsin Press. p. 124. ISBN 978-0-299-15844-6. {{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )
8. "Hadd" Estudios islámicos de Oxford, Oxford University Press
9. Silvia Tellenbach (2015). Manual de Oxford de Derecho Penal (Ed.: Markus D. Dubber y Tatjana Hornle) . Oxford University Press. Págs. 251–253. ISBN. 978-0199673599.
10. Mohamed S. El-Awa (1993), El castigo en la ley islámica , American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 
11. Christie S. Warren, Derecho penal islámico, Oxford University Press, Qisas
12. Wasti, Tahir (2009). La aplicación del derecho penal islámico en Pakistán La sharia en la práctica . Brill Academic. pp. 283–288. ISBN 978-90-04-17225-8.
13. Tahir Wasti (2009), La aplicación del derecho penal islámico en Pakistán: la sharia en la práctica, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , págs. 12-13 
14. Encyclopædia Britannica, Qisas (2012)
15. Wasti, Tahir (2009). La aplicación del derecho penal islámico en Pakistán. La sharia en la práctica . Brill Academic. pág. xix. ISBN 978-90-04-17225-8.
16. Encyclopædia Britannica "Qadi"
17. Burns, Jonathan (2013). Introducción al derecho islámico: principios del derecho civil, penal e internacional según la sharia . Pág. 121. ISBN 978-0-9845182-5-8.
18. Hakeem, Farrukh (2012). Vigilancia de las comunidades musulmanas en un contexto internacional comparativo . Nueva York: Springer. pp. 16-20. ISBN 978-1-4614-3551-8.
19. Derecho penal en el Islam, Enciclopedia Oxford del mundo islámico, Estudios islámicos de Oxford, Oxford University Press (2013)
20. Bassiouni, M (1982). El sistema de justicia penal islámico (capítulo Crímenes Ta'azir) . Londres Nueva York: Oceana Publications. ISBN 978-0-379-20749-1.
21. Omar A. Farrukh (1969). Ibn Taimiyya sobre el derecho público y privado en el Islam o las políticas públicas en la jurisprudencia islámica . págs. 92–97. OCLC  55624054.
22. Boğaç Ergene (2009). Práctica judicial: instituciones y agentes en el mundo islámico . Leiden: Brill Academic. pp. 266–267. ISBN 978-90-04-17934-9.
23. Ibn Nujaym, Zayn al-Dīn Ibrāhīm (1997). al-Baḥr al-rāʾiq sharḥ Kanz al-daqāʾiq . Dar al-kutub al-ʿilmiyya. págs. V: 68.
24. James E. Baldwin (2012), Prostitución, derecho islámico y sociedades otomanas, Revista de historia económica y social de Oriente, 55, págs. 117-52
25. Terrill, Richard (2013). Sistemas de justicia penal mundial: un estudio comparativo . Anderson Pub. págs. 562–563. ISBN 978-1-4557-2589-2.
26. Gerald E. Lampe (1997). Justicia y derechos humanos en el derecho islámico . Washington, DC: Instituto de Derecho Internacional. pág. 88. ISBN. 978-0-03-532984-0.
27. Basuni, Izzuddin (17 de mayo de 2014). "Ta'zir offences explained" (Explicación de los delitos cometidos en Ta'zir). The Brunei Times . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2015. Consultado el 9 de mayo de 2015 .
28. Cronin, Stephanie (2004). Reformadores y revolucionarios en el Irán moderno: nuevas perspectivas sobre la izquierda iraní . Routledge. pág. 273. ISBN. 978-0-415-57344-3.