El renacimiento islámico en la India británica: Deoband, 1860-1900 es un libro escrito por Barbara D. Metcalf , profesora de la Universidad de California . Originalmente, este libro surgió como una edición revisada de su tesis doctoral y fue publicado en 1982 por Princeton University Press . [1] En esencia, el libro se centró en lafase formativa del movimiento deobandi , lo que representa la primera monografía importante dedicada a la historia institucional e intelectual de este movimiento. [2] Busca aclarar el viaje transformador emprendido por los eruditos islámicos, a partir del siglo XVIII. Este viaje fue catalizado por los desafíos que enfrentó el Islam indio después del motín de 1857 , lo que provocó una variedad de enfoques para su resolución. [3] A lo largo de su investigación, la autora reunió materiales pertinentes en urdu para presentar una descripción precisa de la estructura organizativa de Deoband.
El libro comienza con un examen detallado del panorama de los movimientos reformistas islámicos del siglo XVIII. Posteriormente, reserva cuatro capítulos detallados para presentar un relato del establecimiento, la administración, las complejidades financieras y la educación y formación de los jóvenes académicos en el seminario de Deoband . La obra se involucra en un examen crítico de varios estilos de liderazgo religioso, profundizando en los roles multifacéticos de muftis , jeques , escritores y polemistas, a menudo con un enfoque inquebrantable en los detalles. Se reserva un capítulo para un análisis del entorno social en el que operaban los ulemas deobandi . Además, el libro examina las tendencias alternativas dentro del Islam sunita, incluidos los Ahl-i Hadith , los Barelwis , los Nadwatul Ulama y el rival de Deoband, Aligarh . Busca ubicar a Deoband dentro de un contexto histórico y acentuar sus atributos únicos en comparación con otras instituciones de la erudición musulmana india y el tapiz de varios movimientos religiosos. [4]
Los capítulos iniciales investigan el contexto histórico del movimiento Deobandi, examinando el papel de los eruditos islámicos indios en los siglos XVIII y principios del XIX. Destaca su creciente importancia después de la decadencia del estado mogol , contrastando los acontecimientos en los centros culturales musulmanes del norte de la India. El énfasis en el ma'qulut en el Dars-i Nizami en el Firangi Mahal en Lucknow se contrasta con el enfoque de Shah Waliullah Dehlawi y su dinastía en el Hadith en Delhi. [5]
La sección principal detalla la fundación del movimiento deoband Darul Uloom en 1867, tras la destrucción de Delhi. Presenta retratos comprensivos de los fundadores del movimiento deoband, Qasim Nanawtawi y Rashid Ahmad Gangohi , extraídos de sus escritos y biografías en urdu. Metcalf hace referencia a fuentes originales, incluidos los informes anuales de Darul Uloom, que aportan pruebas del equilibrio entre tradición y reforma en el enfoque de los deobandis. [5]
En el plano institucional, las redes y los donantes de Darul Uloom se inspiran en Occidente, influenciados por las experiencias de los fundadores en el Delhi College. El rechazo deliberado de los vínculos tradicionales en favor de vínculos más amplios alinea a los deobandis con una tendencia en el Islam indio del siglo XIX hacia la racionalización institucional e ideológica. Este cambio es evidente en los debates sobre los intentos de subordinar el seminario a los intereses locales y el carácter de las enseñanzas religiosas en Deoband, que enfatizan el Hadith y la ley Hanafi complementados con la espiritualidad sufí sin el culto pir . [5]
Se examinan los papeles de los principales ulemas deobandi como educadores, emisores de fatawa y participantes en disputas religiosas. Se destaca su impacto como escritores en el desarrollo del urdu como la lengua principal del Islam indio, en particular Bahishti Zewar de Ashraf Ali Thanwi . Se analiza el origen social de los ulemas basándose en informes anuales, disipando conceptos erróneos comunes sobre su estatus como parte del ashraf. [6]
Los capítulos finales se centran en los conflictos contemporáneos entre los Deobandis y otros movimientos dentro del Islam indio, como Ahl-i Hadith, Barelwi 'ulama', el movimiento Aligarh y Nadwatu l-'Ulama'. [6]
La autora presenta su perspectiva a través de la lente de los eruditos islámicos. [7] Según Francis Robinson , la esencia de todo el libro radica en reconocer la existencia de una realidad islámica, un requisito previo para cualquier estudio genuinamente fructífero. [7] Robinson enfatiza los logros de Metcalf, particularmente su investigación sobre las variadas respuestas de los ulemas del norte de la India al declive de los musulmanes y el dominio de los británicos. Esta exploración arroja nueva luz sobre grupos como los Barelwis , Ahl-i-Hadiths , Nadwatul Ulama y la escuela Deoband. [7] El segundo éxito de Metcalf revela la vitalidad del Islam indio de los siglos XVIII y XIX, exponiendo el surgimiento de formas religiosas innovadoras. [8] El tercer éxito revela las razones detrás del éxito del camino Deobandi, mientras que el cuarto proporciona amplia evidencia que describe la vulgarización del aprendizaje islámico por parte de los ulemas indios del siglo XIX. [9] [10] Amedeo Maiello observa un cambio de enfoque desde los defensores modernistas en estudios anteriores al énfasis de Metcalf en la respuesta de los eruditos islámicos a la desorientación social y cultural de su tiempo. Este cambio resalta la naturaleza intrincada pero unificada del patrón de reforma musulmán indio. [11] Además, Maiello enfatiza el papel moderador crucial desempeñado por los eruditos islámicos en la actualización de la tradición heredada. [11] Yohanan Friedmann favoreció la consideración del libro sobre el grado en que la doctrina y la práctica sufíes influyeron en Deoband. [12]
El autor extrajo información de los informes anuales de Darul Ulooms, las actas de las reuniones del consejo consultivo y los registros análogos de la institución hermana de Deoband, Mazahir Uloom . Además, ahondaron en numerosas biografías de deobandis destacados, caracterizadas por un tono hagiográfico distintivo. [12] Yohanan Friedmann insta a un enfoque perspicaz, enfatizando la importancia de una perspectiva crítica. Si bien el material se utiliza de manera reflexiva, se justifican las reservas. Su amplia aplicación para retratar la atmósfera espiritual en Deoband es razonable, dado que las historias de conducta ejemplar de los maestros probablemente se originaron dentro de la institución. Sin embargo, surgen preocupaciones cuando el autor describe las condiciones reales en Darul Uloom, como las relaciones ideales entre los maestros y su aversión a las ganancias materiales. La naturaleza inherentemente entusiasta de las biografías incita a los lectores a abordarlas con escepticismo, especialmente en el contexto de la vida en Deoband. [12]
Esta composición se distingue por una selección cuidadosamente seleccionada de mapas, tablas y un toque de ilustraciones. Junto con un glosario y un índice exhaustivos, la bibliografía mantiene un enfoque selectivo en los títulos en inglés. [6] Christopher Shackle destaca un posible desafío para el lector: discernir entre varios 'ulama' con nombres afines en el texto. La propuesta de Shackle de incorporar un breve índice biográfico podría enriquecer sutilmente la experiencia del lector. [6]
Los académicos reconocen ampliamente el libro por su originalidad, contribución sustancial al conocimiento y análisis profundo de los movimientos islámicos en la India británica, destacando su papel en la formación de la comprensión académica. Si bien existen algunas críticas, la recepción general enfatiza la importancia del libro. Gowher Rizvi subraya su contribución más allá de las categorizaciones simplistas, enfatizando la importancia de considerar las perspectivas y creencias de los participantes para una exploración más profunda. [13] William R. Roff lo ve como un trabajo significativo de análisis histórico y cultural, describiéndolo como una valiosa adición a los estudios del Islam y la sociedad en el mundo moderno. [14] Christopher Shackle lo posiciona como lectura esencial para los estudiantes del Islam indio , enfatizando su relevancia para aquellos interesados en el período moderno. [15] Yohanan Friedmann reconoce la provisión de material nuevo del libro como una contribución sustancial al conocimiento sobre un movimiento religioso crucial en la India musulmana moderna. [16] De manera similar, Francis Robinson elogia su originalidad, habilidad técnica y riqueza de ideas. [17] Amedeo Maiello elogia el uso hábil que hace Metcalf de fuentes originales, incluidos registros escolares y material inédito, y considera que el libro es un estudio muy necesario sobre la historia musulmana moderna de la India. [18] Gopal Krishna, exdirector del Centro para el Estudio de las Sociedades en Desarrollo , opina: "Este libro meticulosamente académico es verdaderamente maravilloso". [19] The Daily Star lo califica como un "estudio sobresaliente". [20] Sin embargo, Annemarie Schimmel , aunque reconoce el enfoque de las ciencias sociales, critica la falta de conocimiento del autor sobre las lenguas islámicas clásicas y la tradición de la educación islámica, señalando una posible limitación en el alcance del libro. [21]
En 2002, Muhammad Qasim Zaman escribió The Ulama in Contemporary Islam como una versión ampliada del renacimiento islámico en la India británica . Mientras Metcalf profundiza en los orígenes del movimiento deobandi, Zaman analiza su enfoque en la elaboración de estrategias, la articulación, la impugnación y la salvaguarda de su autoridad religiosa a través de una variedad de medios discursivos y no discursivos. [22] [20]