Los Ulama en el Islam contemporáneo: custodios del cambio es un libro de Muhammad Qasim Zaman, profesor de la Universidad de Princeton . Publicado en 2002 por Princeton University Press bajo la serie titulada Princeton Studies in Muslim Politics , este trabajo académico examina a los ulemas del sur de Asia, con un enfoque en los deobandis . Zaman explora su comprensión de la tradición islámica, su papel como intérpretes de la ley islámica , su impacto y participación en el Islam político y su papel en los conflictos sectarios dentro del subcontinente indio. [1] Ampliamente reconocido por su enfoque innovador, este trabajo marca el primer estudio comparativo sobre los ulemas musulmanes. [2] [3] La lente principal de Zaman es sobre los ulemas deobandi en Pakistán, con una mirada periférica a sus contrapartes en la India durante los siglos XIX y XX. Inspirado en el Renacimiento islámico en la India británica de Barbara D. Metcalf , donde Metcalf explora los orígenes del movimiento Deobandi , Zaman extiende la narrativa explorando sus maniobras, expresiones, compromisos controvertidos y defensa de la autoridad religiosa a través de una variedad de vías discursivas y no discursivas. [4]
Este proyecto, que comprende una introducción, seis capítulos y un epílogo, tiene como objetivo iluminar una influencia distintiva dentro de los movimientos religioso-políticos musulmanes contemporáneos: los ulemas de formación clásica, que divergen notablemente tanto del islam modernista como del islamismo . [5] Independientemente de su alineamiento con las interpretaciones islámicas tradicionales, los líderes musulmanes y el público dan forma a sus identidades en relación con la tradición, interactuando activamente con los custodios de esa herencia. [6] Zaman explica cómo los ulemas afirman efectivamente esta tradición y su papel como sus custodios, utilizando varias herramientas, incluidas las fatwas , los géneros literarios académicos y la reforma educativa. [6]
El estudio examina las repercusiones de esta participación en los propios ulemas. [7] Evitando una exploración exhaustiva de la función normativa de un 'alim o una enumeración de los diversos roles en la sociedad islámica, la narrativa adopta una perspectiva comparativa internacional, con un enfoque particular en el discurso en torno a Abul Hasan Ali Hasani Nadwi . [8] Zaman cuestiona la noción de que los ulemas constituyen una entidad monolítica que se adhiere rígidamente a la tradición anticuada; en cambio, exhiben comprensiones adaptativas y matizadas del estado moderno y su posición cambiante dentro de él. El libro sostiene que una comprensión profunda de la esfera pública musulmana requiere un examen meticuloso de los ulemas. [9]
La sección de apertura se adentra en la tradición, explorando la esencia religiosa defendida, interpretada y defendida por los ulemas . El primer capítulo explora el discurso de los ulemas sobre la ley islámica durante la era colonial británica y su dinámico enfrentamiento con las autoridades coloniales en relación con la interpretación de la sharia . Los ulemas afirman su autoridad, frustrando los esfuerzos británicos por formalizar la ley islámica, consolidando su dominio y permitiendo la adaptabilidad para cambios futuros. [7]
La siguiente sección sumerge a los lectores en una extensa literatura de comentarios en la que los ulemas se involucran profundamente. Zaman subraya que este corpus literario fortalece las conexiones entre los ulemas y se adapta a los cambiantes panoramas políticos y legales. El tercer segmento examina la autoridad de los ulemas a través de la lente institucional de las madrasas , arrojando luz sobre las iniciativas de reforma y una concepción renovada de la religión como una esfera social distinta. [10]
El cuarto capítulo, “Concepciones del Estado islámico”, profundiza en la interpretación matizada que tienen los ulemas de su papel en el Islam político. Los debates sobre la implementación de la ley islámica, en particular la elección entre la codificación y la ijtihad , revelan cismas entre los ulemas. Si bien la codificación puede resultar atractiva para los poderes gobernantes y los modernistas, plantea un desafío matizado al dominio de los ulemas y su capacidad de adaptación en respuesta a circunstancias cambiantes. [10]
El siguiente segmento investiga la radicalización de las identidades suníes y chiíes en Pakistán, subrayando los papeles multifacéticos que desempeñan los ulemas en ambos frentes. Zaman identifica paralelismos estructurales entre las comunidades, haciendo hincapié en el establecimiento de entidades militantes diferenciadas sutilmente respaldadas por ulemas establecidos que participan en conflictos sectarios. La sección también acentúa la influencia prolongada de los deobandis suníes a través de la movilización sectaria. [10]
La sexta parte ofrece un análisis comparativo del activismo político-religioso contemporáneo entre los ulemas y su correlación con el islamismo. Zaman percibe disparidades en las experiencias de Al-Azhar , el sistema de madrasas paquistaní, y los ulemas de Arabia Saudita. Los ulemas de Arabia Saudita ejercen una autoridad basada en la ideología estatal, en contraste con el sistema de madrasas relativamente descentralizado de Pakistán. Los ulemas de Pakistán fortalecen estratégicamente su dominio, alineándose ocasionalmente con el Estado y los islamistas o desafiándolos. [11]
El estudio se basa en una variedad de fuentes, incluidas obras publicadas por los ulemas, tanto en el ámbito académico como en el popular, disponibles en formato impreso. Además, se obtienen conocimientos de informes publicados en periódicos y revistas, complementados con datos estadísticos publicados por los gobiernos. Shahzad Bashir destaca que estas fuentes son parte del dominio público y la representación de los ulemas derivada de ellas está sujeta a las convenciones del discurso público. La elaboración de retratos históricos más intrincados más allá de las limitaciones del marco de Zaman requirió la exploración de fuentes no públicas como archivos, documentos privados y etnografía. El uso de una gama tan variada de fuentes no solo podría haber agregado profundidad a las personalidades de los académicos individuales, sino que también proporcionó una comprensión tangible de cómo funciona el discurso formal de los ulemas dentro del contexto social. [12]
Sean L. Yom subrayó algunas deficiencias del trabajo. El marcado enfoque en Pakistán crea una impresión más limitada de un estudio de país, sin un enfoque comparativo verdaderamente exhaustivo con sólo unos pocos casos y discusiones teóricas adjuntas. Para mejorar la profundidad del análisis, la asignación de unas pocas páginas a otros países, en particular los populosos como Indonesia, podría enriquecer la narrativa. Zaman simplifica debates complejos para lograr claridad conceptual, pero pasa por alto indagaciones vitales, como la trayectoria general de la autoridad de los ulemas, si se ha expandido o menguado. El libro tiende a pasajes descriptivos sobre la forma y la función, evitando puntos de investigación interpretativa potencialmente más esclarecedores pero polémicos. [9] Como señaló A. Rashied Omar, el libro está dirigido principalmente a un público académico, con no especialistas que pueden tener problemas con el uso de términos técnicos y un discurso matizado. Si bien el lenguaje mantiene la claridad, el autor tiene una tendencia a comprimir demasiadas ideas en una sola oración. [13]
Los académicos reconocen ampliamente este libro por su análisis experto de los ulemas modernos, su perspectiva matizada sobre los movimientos islamistas y su impacto transformador en la comprensión de la autoridad religiosa musulmana en las sociedades contemporáneas. El reconocimiento de Richard McGregor se centra en situar hábilmente a los ulemas modernos en los polémicos debates que rodean a los movimientos islamistas, proporcionando una perspectiva matizada que reformula la dinámica del poder. [11] Peter Mandaville elogia la profundidad académica del libro, disipando las percepciones erróneas prevalecientes sobre la clase religiosa y la educación en las madrasas. [14] Sean L. Yom subraya su naturaleza indispensable en los estudios comparativos religiosos y políticos, enfatizando el papel fundamental de los ulemas en la configuración de la política musulmana contemporánea. [9] John Obert Voll contribuye con un análisis persuasivo, documentando la importancia perdurable de los ulemas en las sociedades musulmanas modernas, particularmente en el sur de Asia. [15] Hina Azam aprecia el estilo de escritura accesible que cierra la brecha entre especialistas y no especialistas. [16] Arshad Alam subraya el papel primordial del libro a la hora de desenmascarar la intrincada función de los ulemas, contribuyendo significativamente a una comprensión integral de la autoridad religiosa musulmana. [17] A. Rashied Omar elogia el enriquecimiento del estudio por parte del autor al incorporar perspectivas de la erudición moderna y de textos primarios en urdu y árabe, llenando un vacío crítico en la investigación contemporánea sobre el Islam. [18] Shahzad Bashir reconoce el éxito del libro al revelar el dinámico mundo intelectual de los ulemas, a menudo eclipsado en los estudios sobre las sociedades musulmanas modernas. [19] Mohammad Talib reconoce su contribución fundamental, proporcionando un cuerpo sustancial de información y argumentos que actúa como catalizador para una mayor investigación sobre el tema poco examinado de los ulemas y las madrasas en la sociedad y la historia. [20] Patrick D. Gaffney destaca la habilidad excepcional del autor para construir argumentos, aprovechando una rica mezcla de ejemplos y documentación bien referenciada para mejorar la credibilidad del libro. [21] La evaluación del Daily Star consolida su estatus excepcional, reconociendo el libro como un estudio sobresaliente en la historia de los Ulama y posicionándolo como una fuerza transformadora en el amplio campo de los estudios islámicos. [4]