Hoshaiah Rabbah o Hoshayya Rabbah (también "Roba", "Berabbi", hebreo : אושעיא בריבי) fue un Amora de la Tierra de Israel de la primera generación amoraica (alrededor del año 200 d.C.), compilador de Baraitot que explica la Mishná - Tosefta .
Estuvo estrechamente asociado con los sucesores de Judá ha-Nasi , al igual que su padre con el propio Judá ha-Nasi. El padre de Osaías, Hama, vivía en Séforis , residencia de Judá ha-Nasi y sede de los patriarcas.
La ieshivá de Hoshaiah también estuvo ubicada durante muchos años en Séforis, donde los alumnos se agolpaban para escuchar sus conferencias. Johanan bar Nappaha , uno de sus más grandes discípulos, declaró que Hoshaiah en su generación era como el rabino Meir en la suya: incluso sus colegas no siempre podían captar la profundidad de sus argumentos. [1] Y la estima que Hosaías tenía por sus alumnos puede medirse por la afirmación de que, incluso después de que Johanán se había convertido en un gran erudito y un maestro famoso y ya no necesitaba la instrucción de Osaías, continuó visitando al maestro, quien en Mientras tanto había envejecido y trasladó su escuela a Cesarea . [2]
La consideración de Hoshaías por los demás se ejemplifica en su amable disculpa ante el maestro ciego que había contratado para su hijo, y a quien no permitió que recibiera visitas durante la cena por temor a avergonzarse. [3]
La autoridad de Osaya debe haber sido muy poderosa en sus últimos años, cuando resistió con éxito los esfuerzos de Gamaliel III , el hijo de Judá ha-Nasi, para introducir demai en Siria . [4] También lo indica su notable interposición con respecto a la Mishná que declara que "el testimonio de un gentil en el caso de una aguná se permite sólo si se declara como un hecho y sin ninguna intención de testificar". [5]
Oshaías fue llamado el "padre de la Mishná ", no tanto por su colección y edición de las mishnayot, sino por la habilidad con la que las explicaba e interpretaba. [6] Su decisión halájica más importante está dirigida contra los pesos y medidas estándar, considerados por R. Johanan como tradicionales del período Sinaítico. El punto de vista radical de Hoshaiah se remonta a su teoría del desarrollo de la Mishná. Incluso llega a anular tanto Beit Shammai como Beit Hillel con referencia a las ofrendas traídas al visitar el Templo en Jerusalén tres veces al año. [7] La costumbre de saludar a los dolientes en Shabat estaba permitida en el sur de Galilea , incluida Cesarea , y prohibida en otros lugares. Osaías se encontraba en una ciudad en sábado y, encontrándose con los dolientes, los saludó, diciendo: "No conozco vuestra costumbre, pero os saludo según nuestra costumbre". [8]
Las enseñanzas agádicas de Hoshaiah son numerosas, dispersas principalmente en Midrash Rabbah , que algunos le han atribuido erróneamente debido a las palabras iniciales "R. Hoshaiah Rabbah". En Génesis Rabá , el texto de Osaías con referencia a la Creación es el versículo "Entonces yo estaba junto a él, como uno criado [= אמון] con él". [9] Transpone las letras para que lean אומן ("un arquitecto"), y explica que la "sabiduría" (la Torá) fue utilizada como un instrumento por Dios para crear el universo. Lo ilustra con el ejemplo de un rey terrenal que, al construir un palacio, necesita un arquitecto con planos y especificaciones.
Freudenthal señala la analogía entre las ideas de Filón y las de Hoshaiah, y W. Bacher expresa su opinión de que si Hoshaiah no había leído él mismo las obras del filósofo, al menos había oído hablar de ellas a Orígenes , el defensor más importante de Filón. [10] En un diálogo con Osaya sobre la circuncisión, un "filósofo" (identificado como Orígenes por Bacher) preguntó: "Si el rito posee tal virtud, ¿por qué Dios no creó circuncidado al primer hombre?" Hosaías respondió que el hombre, con todas las cosas creadas en los primeros seis días, necesita mejora y perfeccionamiento, y que la circuncisión conduce a la perfección. [11] Bacher cita un pasaje en el que Hoshaiah refutó el dogma de la encarnación: "Cuando Dios creó a Adán, los ángeles lo confundieron con una deidad y quisieron cantar el himno '¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!' Pero cuando Dios hizo dormir a Adán, supieron que era mortal, como dijo el profeta: 'Dejaos del hombre, cuyo aliento está en su nariz: ¿porque de qué será contado?'" [12]
Hay más ejemplos en el Talmud para justificar la afirmación de que Hosaías, como representante del judaísmo, estaba en contacto constante con los primeros cristianos en Cesarea , y particularmente con Orígenes , quien fue ordenado presbítero en Cesarea en 228, y quien en 231 abrió una escuela filosófica. y escuela teológica a la que asistían personas de todas partes, ansiosas por escuchar su interpretación de las Escrituras cristianas . Orígenes murió en 254 en Tiro , por lo que pasó sus últimos veinticinco años en la región en la que vivía la mayoría de los amoraim . El "filósofo" a quien estos últimos mencionan como controvertido las interpretaciones bíblicas de Osaías fue sin duda el propio Orígenes o uno de sus estudiantes. La influencia ejercida por Osaías y otros probablemente indujo a Orígenes a formular la doctrina de los diferentes grados de dignidad en la Trinidad , por lo que Orígenes fue acusado de hereje .
Hoshaiah fue muy estricto al exigir de un prosélito tanto la circuncisión como la inmersión (mikve) en presencia de tres rabinos; [13] esto muy probablemente estaba dirigido contra la libre conversión de los gentiles por parte de los judíos cristianos . En caso de partición por herederos o socios, la Mishná dice: "No pueden dividir las Escrituras entre ellos, incluso cuando todas las partes estén satisfechas". Osaya añade: "aunque quieran dividir por volúmenes, uno para tomar los Salmos y otro las Crónicas ". [14] Se explica que tal intercambio sería considerado desigual y daría la impresión de que un libro bíblico es más santo que otro. Esto se comprende más fácilmente en vista de la exaltación por parte de los judeocristianos de los Salmos sobre los demás libros del Antiguo Testamento , especialmente las Crónicas , en contraste con la visión judía, que no reconoce ninguna preferencia entre los distintos libros.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Judah David Eisenstein (1901-1906). "Hoshaiah Rabbah, Roba, Berabbi o Beribbi". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.