El idioma pingelapés es una lengua micronesia originaria de Pingelap , un atolón perteneciente al estado de Pohnpei en los Estados Federados de Micronesia . Este atolón es la patria del pueblo pingelapés y está formado por una cadena de tres millas cuadradas de pequeños islotes de coral deshabitados, Daekae y Sukora, y el islote habitado, Pingelap. Estas islas forman parte de las Islas Carolinas . [2]
Debido a los desastres naturales y a la emigración como consecuencia de la influencia europea y estadounidense, la población local de los pingelapeses es pequeña. Hay al menos 2.000 pingelapeses en todo el mundo.
Aunque el idioma oficial del estado de Pohnpei es el inglés, 200 de los 250 habitantes del atolón de Pingelap y 1.200 de Pohnpei hablan pingelapés. El idioma pingelapés se utiliza para la comunicación cara a cara entre hablantes de todas las edades. Se clasifica como un idioma vigoroso. Con la ayuda de lingüistas como Leilani Welley-Biza, que comparte el conocimiento de sus mayores, se han documentado y preservado más a fondo las conexiones culturales e históricas significativas con el idioma pingelapés, [3] para que se transmitan de generación en generación. El Doahkaesa y el Rey de Pingelap, Su Majestad el Dr. Berysin D. Salomon, y los líderes tradicionales elegidos por Su Majestad, a través del rito consuetudinario pingelapés, se esfuerzan por mantener el idioma tradicional y el patrimonio cultural e histórico del pueblo de Pingelap.
El pingelapés es un miembro micronesio de la familia de lenguas austronesias. Está estrechamente relacionado con otras lenguas de la rama chuukic-pohnpeica, y comparte un 83% de similitud léxica con el mokilés y un 79% con el pohnpeiano. Hace aproximadamente 5000 años, los pueblos austronesios viajaron hacia el este desde Taiwán y finalmente llegaron a Micronesia unos 3000 años después. Morton et al. estimaron que los pueblos micronesios han residido en el pingelapé durante 1000 años, casi 800 años antes de que se registrara cualquier contacto europeo.
Las leyendas populares de Pohnpei transmitidas en la historia oral han creado una controversia interminable sobre los orígenes del pueblo de Pingelap, o de cualquier isla exterior de Pohnpei, en realidad, sugiriendo posibles orígenes de la gente de Kosrae en la Leyenda de Nahwehlap, o una ascendencia diferente que se afirma que está vinculada a la gente de Yap en la Leyenda de Yap. La Leyenda de Yap cuenta el descubrimiento de la isla de Pikelap , ahora conocida en todo el mundo como la isla de Pingelap, por dos hermanos yapeses que navegaron desde Yap en busca de una nueva vida más allá de las costas de Yap, a diferencia de muchos folclores isleños de creación de islas místicas por criaturas mitológicas o un ser semidiós que, después de ser liberado del vientre de su madre, se puso de pie fuerte y corrió, se saltó la infancia y la niñez, y al instante se convirtió en un hombre. Otras versiones de la historia oral tomadas en cuenta por los lugareños que no tienen antecedentes históricos tradicionales en contraposición a aquellos que sí los tienen hacen que sea difícil descifrar aproximadamente cuándo se introdujo en el vocabulario pingelapés el único término kosraeano conocido que se encuentra en el idioma pingelapés, que es doahkaesa . Según la historia oral tradicional pingelapés, 'Aewa es el término pikelapés para rey, mientras que Doahkaesa es el término kosraeano para rey.
En la historia oral tradicional de Pingelap, que antes estaba en manos de los Nahno de Pingelap (un título tradicional otorgado por el primer Ouwa cuyo único propósito es conservar la historia oral de Pingelap y transmitirla a los Ouwa y sus descendientes, tal como lo decreta la ley tradicional de Pingelap), se describen los orígenes del linaje de Pingelap en el pueblo de Yap y el descubrimiento de Pikelap por parte de estos dos hermanos de Yap. Se dice que el hermano mayor regresó a Kosrae para casarse con una mujer de Kosrae a la que había conocido y de la que se había enamorado antes de su viaje y descubrimiento de la isla de Pikelap. También describe una época en la que los descendientes de Kosrae se convirtieron en residentes locales de Pingelap, lo que en última instancia vinculó su influencia y reinado sobre el pueblo de Pingelap, lo que resultó en la integración de similitudes lingüísticas entre las dos islas. Describe una historia entre Pingelap y Pohnpei a través de la conquista de Nan Madol y la integración y las similitudes lingüísticas entre las dos islas. También describe que mientras viajaba a Pohnpei para la conquista de Nan Madol, el destacado guerrero legendario conocido como Isoah Kaelaekael, o conocido por los habitantes de Pohnpei como Isokelekel, se reunió con sus vecinos rivales, la gente de Mwoakilloa, para reclutar guerreros para luchar en la conquista de Nan Madol, lo que resultó en el reclutamiento de uno de esos guerreros mwokillese llamado "Nahparadak", que ahora es un título tradicional de Pohnpei llamado " Nahnparadak " otorgado solo a un hombre mwokillese muy respetado por los pohnpeianos en las filas tradicionales de Madolenihmw. Históricamente, los pingelapeses nombraban a sus hijos en función de una característica especial o una habilidad o destino previstos al nacer. Por ejemplo, Doahkaesa Iengiringir fue nombrado Iengiringir por tener pies grandes que hacían temblar el suelo cada vez que caminaba. Iengiringir se traduce libremente en el idioma inglés como "retumbar o temblor" en relación al bajo estruendo de las olas del océano rompiendo en el horizonte.
Aunque muchos isleños de Pohnpei y Kosrae pueden estar en desacuerdo con la historia oral tradicional de Pingelap, una forma de encontrar los orígenes de uno donde hay muy poca o ninguna evidencia que pueda apoyar cualquier teoría de origen es investigar el idioma del grupo o grupos de personas en cuestión. Mucha gente cree que el idioma de Pohnpei actual es el idioma principal de la isla principal y sus atolones exteriores. Hasta qué punto es discutible porque muchos todavía discuten hoy en día a pesar de los muchos intentos realizados por investigadores extranjeros que estaban investigando el origen del idioma en las áreas menos probables y con personas que no tenían un rico trasfondo histórico, cultural y tradicional y el idioma de las islas en cuestión para empezar. Por ejemplo, la palabra pohnpeiana maing se toma de la palabra alemana mein durante la ocupación alemana de Pohnpei. Traducido libremente, Maing en el diccionario inglés es señor/señora. Los pohnpeianos integraron la palabra alemana mein en su idioma y la usaron, específicamente, para una persona de alto rango tradicional o político o de gran respeto. Durante esta era, los alemanes tomaron el rito tradicional de Pohnpei de tener un jefe supremo o rey de la isla y dividieron la isla en 5 municipios y erigieron 5 gobernantes en cada área fronteriza, que es similar a los Markies / Marqués del Reino de Bélgica en Bélgica, Alemania. Los pohnpeianos integraron la palabra alemana y la hicieron suya y hoy llaman a cada jefe de aldea Nahnmwarki. Durante la era japonesa, los japoneses introdujeron la electricidad en la isla y la llamaron usando la palabra japonesa denki . Los japoneses intentaron enseñar a los lugareños qué es la electricidad mientras usaban el idioma japonés, y los lugareños confundieron el significado de la palabra japonesa denki con bombilla. Como resultado, la palabra pohnpeiana para "bombilla" es " denki ". Antes de la era de los 5 Nahnmwarkis de la isla principal de Pohnpei, solo había un Rey Supremo de la recién conquistada Pohnpei, y antes de eso, la Dinastía Saudeleur.
Los habitantes de Pohnpei son conocidos por utilizar el nombre de un lugar para identificar un alimento u objeto completamente ajeno a la isla, o una zona que hace referencia a la tierra natal de la persona antes de establecerse en Pohnpei. Por ejemplo, una olla de acero muy grande y gruesa se llama kwatilain en Pohnpei. Según la historia oral de Pohnpei, estas ollas más grandes de lo normal fueron introducidas en Pohnpei por un miembro del personal militar que vino del puesto militar en Kwajalein durante la ocupación estadounidense de Micronesia después de la Segunda Guerra Mundial y, desde entonces, se han incorporado al idioma de Pohnpei para describir la olla de acero más grande que se encuentra en casi muchas cocinas familiares o cocinas locales de Pohnpei. Para el ejemplo de una comida extranjera: Pohnpeian nombró muchas frutas y otros alimentos de donde vinieron - Uht en Ruhk , Karer en Kusai , Sakau en Kusai , Uht en Pihsih , Mei en Sahmwoa , Uht en Iap , Mengat en Seipahn , oh Uht en Menihle se traduce libremente en inglés como Banana de Chuuk , Lime de Kosrae , Sakau (Kava) de Kosrae , Banana de Fiji , Breadfruit de Samoa , Banana de Yap , Banana de Saipan y Banana de Manila . Para el ejemplo de cambiar el nombre de un área de donde originalmente vino el colono: En Pohnpei, solo hay una comunidad dentro de un municipio que también, sorprendentemente, se llama Saekaraekapw. Saekaraekapw es uno de los cuatro pueblos en Pingelap. En la historia oral tradicional de Pingelapese, Saelaepas, un destacado guerrero legendario en la conquista de Nan Madol, es nativo de Saekaraekapw. Esta comunidad se encuentra en Madolenihmw, la antigua capital del otrora despiadado gobernante de Pohnpei que vivía en Nan Madol, Saudeleur. Hoy en día, el líder tradicional de esta comunidad recibe el título tradicional de Pohnpei llamado "Selepat".
Desde la introducción de la democracia en las regiones de Micronesia, el pueblo de Pingelap se agrupa con las islas exteriores restantes de Pohnpei para crear el Estado político de Pohnpei. Otras influencias culturales son evidentes en la historia de Pingelap. La era española se representa en la danza de Pingelap llamada "Din Dihn", que se traduce libremente al español como "Tin Tin". La danza refleja la introducción del material extranjero duradero llamado estaño por parte de los españoles. Después de los españoles llegaron los japoneses, y la relación bilateral creada entre ambos grupos todavía es evidente en los sitios de la Segunda Guerra Mundial en la parte sur de Pingelap.
La influencia extranjera ha alterado la estabilidad de la comunidad pingelapés, alentando a los nativos a abandonar su tierra natal y mudarse a otras áreas más pobladas o a los EE. UU. (incentivando la emigración bajo contrato en los Estados Federados de Micronesia para trabajar y estudiar en otros lugares, o alistarse en el ejército de los Estados Unidos para tener un mejor nivel de vida). Las oportunidades financieras más prometedoras para el pueblo pingelapés significaron priorizar la educación de idiomas extranjeros sobre su lengua materna.
Los tifones han devastado con frecuencia la población de Pingelapese. Como consecuencia de la disminución de la población de Pingelapese a un puñado de sobrevivientes del tifón, se produjo endogamia entre múltiples generaciones de Pingelapese, y trastornos genéticos como la acromatopsia (daltonismo) afectan ahora a casi 1 de cada 20 descendientes de Pingelapese.
Con la introducción del cristianismo y la Iglesia, la comunidad de Pingelap ha aceptado el papel de la iglesia, que tiene una fuerte presencia y se ha convertido en una parte integral del estilo de vida de Pingelap desde su fundación en el siglo XIX. La Navidad se considera el evento anual más importante.
1 En las lenguas pohnpeicas, las obstruyentes geminadas se realizan como grupos nasales-obstruyentes homorgánicos.
2 A menudo antes de /i/ .
3 Antes de /a/ .
4 El reflejo es *∅ esporádicamente antes de PMc *e.
El sistema de calendario de la lengua pingelapésica se corresponde con el calendario lunar . Este calendario está asociado a 12 meses [5]
Cada fecha del mes tiene un nombre específico:
En la cultura pingelapésica, el lunes es el primer día de la semana. Los nombres de los días de la semana provienen del conjunto de numerales de objetos no específicos de la cultura pingelapésica. Este número sigue al prefijo "niy-" para convertirse en la palabra designada para el día de la semana. Por ejemplo, la palabra pingelapésica para lunes es "niyaehd". Las palabras para los demás días de los meses son las siguientes: niyari (martes), niyesil (miércoles), niyaepang (jueves) y niyalim (viernes). [6]
El idioma pingelapés incorpora al menos cinco conjuntos de clasificadores numerales. Estos clasificadores combinan números y sustantivos. Los sustantivos deben tener algún tipo de relación con el objeto, por ejemplo, su forma o su uso. [3] Cada uno de estos conjuntos designa un conjunto diferente de palabras para representar los números del uno al nueve.
Para los números mayores de nueve, solo hay una palabra para cada numeral. Ya no varían según el uso que se les dé. Las palabras en pingelapés para los números mayores de 9 son las siguientes:
Al leer un número en Pingelapse, comience con el número más grande primero y lea los números más pequeños en sucesión. [7] Un ejemplo de esto sería el siguiente: el número 1.769 se pronunciaría como "kid isipwiki woneisaek duoau".
El idioma pingelapés tiene cuatro tipos principales de oraciones: oraciones transitivas, oraciones intransitivas, oraciones existenciales y oraciones ecuacionales.
Oraciones transitivas
El primer tipo de oración, transitiva, utiliza verbos transitivos. Los verbos transitivos tienen dos características principales. La primera característica es que debe ser un verbo de acción que exprese una actividad que se pueda realizar físicamente. Por ejemplo, beber, sentarse o conducir. La segunda característica es que debe haber un objeto directo, lo que significa que alguien o algo tiene que ser el destinatario del verbo de acción. Por ejemplo, Susan bebió el agua. Deben estar involucrados dos participantes para tener una oración transitiva. También hay un orden de palabras fijo: sujeto-verbo transitivo-objeto. Por ejemplo, Susan (sujeto) llenó (verbo transitivo) la taza (objeto). Si el verbo es activo en una oración transitiva, el rol semántico del sujeto es el agente. El rol semántico del objeto sería el paciente. (Payne 2006:105-107) [3]
Oraciones intransitivas
La segunda estructura de oración utilizada en Pingelapese sería la de oraciones verbales intransitivas. Un verbo intransitivo no tiene objeto adjunto. Por ejemplo, Richard hizo un guiño. En Pingelapese debe ser un verbo de estado o un verbo activo. Un verbo de estado es cuando la persona u objeto se ve afectado por dicho verbo. Un verbo activo ocurre si la acción la realiza el sujeto. También hay un orden de palabras específico para las oraciones intransitivas. Esta palabra es el orden Sujeto-Verbo. Volviendo al ejemplo anterior, Richard (sujeto) hizo un guiño (verbo). También hay casos en los que el orden de palabras utilizado es Verbo-Sujeto para la estructura de oraciones intransitivas, sin embargo, no todos los verbos intransitivos pueden usar el orden de palabras Verbo-Sujeto. El orden de palabras Verbo-Sujeto solo está disponible en Pingelapese cuando se hace referencia a verbos no acusativos o por pragmática del discurso. Las oraciones intransitivas también conocidas como "existenciales" tienen un sujeto posverbal la mayoría de las veces. Los verbos intransitivos sólo tienen una relación gramatical sólida que es el sujeto de la oración. Cuando el verbo es activo, la entidad está realizando la acción. [3]
Frases existenciales
Las oraciones existenciales son el tercer tipo de estructura de oración utilizada. Normalmente, las oraciones existenciales que tienen un sujeto posverbal se utilizan al principio de una historia para presentar nuevos personajes u objetos a los que no se ha hecho referencia antes. Estos verbos no se utilizan cuando ya se conoce al personaje. Si ya se conoce un personaje, el verbo se usaría en la posición preverbal. Esta forma tiene un orden de sujeto posverbal dominante. Los sujetos posverbales permiten presentar nuevos personajes o que sucedan eventos nuevos y desconocidos. Las oraciones existenciales afirman que algo existe o no existe. No hay muchos verbos de origen existencial en pingelapés. Estos incluyen “minae” (existir), “soh” (no existir), “dir” (existir en grandes cantidades) y “daeri” (estar terminado). Los cuatro verbos usan un sujeto posverbal. Estas palabras se usan generalmente al presentar personajes de una historia. . [3]
Oraciones ecuacionales verbales
En la mayoría de las lenguas micronesias, puede que no se requiera un verbo. Algunas oraciones, llamadas oraciones ecuacionales, utilizan una frase nominal para identificar o localizar otra frase nominal, sin necesidad de un elemento verbal. Uno de los sustantivos se utiliza para indicar la ubicación y el otro para la identificación. También hay un verbo auxiliar ubicado entre los dos sustantivos. El pingelapés tiene un tipo de oración similar, aunque en lugar de una construcción sin verbos emplea una construcción verbal. e/ae se utilizan en pingelapés como verbos auxiliares, que son verbos que se utilizan para complementar otros verbos. Estos verbos auxiliares se pueden utilizar de forma independiente para equiparar dos frases nominales. También se pueden utilizar para indicar una pregunta. e se utiliza cuando el hablante está seguro de su afirmación y ae se utiliza cuando el hablante no está seguro de su afirmación. A continuación se muestran oraciones de ejemplo. [3]
Calvin daekah Brenda y soaun-padahk-pwi
“Calvin y Brenda son profesores”.
Calvin daekah Brenda ae soaun-padahk-pwi
“¿Calvin y Brenda son profesores?”
Las preguntas directas se hacen generalmente con una palabra interrogativa, pero cuando se excluye una palabra interrogativa de la oración, una pregunta se distingue por una entonación final que no cae (permanece estable o con una entonación ligeramente aguda). [10] Las palabras interrogativas son las siguientes: "ish" significa "quién", "dah" significa "qué", "ngahd" significa "cuándo".
Al igual que en otros idiomas, las palabras en pingelapés pueden adoptar distintas formas para añadir significados o incluso cambiarlos. Los sufijos verbales son morfemas que se añaden al final de una palabra para cambiar su forma. El pingelapés utiliza muchos sufijos verbales, pero pocos prefijos verbales. [3] Los prefijos son aquellos que se añaden al principio. Por ejemplo, el sufijo pingelapés –kin significa 'con' o 'en'. Se añade al final de un verbo.
ius
Para usar
→
pariente ius
Para usar con
muuuuu
Ser bueno
→
Mwahu-kin
ser bueno en
sa - es un ejemplo de prefijo verbal. Se añade al principio de una palabra y significa "no". La siguiente oración es un ejemplo de cómo se usa -sa .
golpe
Ser correcto
→
sa-pwung
Estar incorrecto
También hay sufijos direccionales que, cuando se añaden a la raíz de la palabra, dan al oyente una mejor idea de hacia dónde se dirige el sujeto. El verbo alu significa caminar. Se puede utilizar un sufijo direccional para dar más detalles.
El pingelapés también utiliza la reduplicación, que puede ser parcial o total cuando se habla con un significado durativo. También se utiliza la triplicación. Generalmente se repite una parte de un verbo o un verbo entero para comunicar un significado continuativo. Los únicos otros idiomas que utilizan la triplicación son el tibetano, el chintang, el batwana y el thao. [3]
Los sufijos direccionales no se limitan a los verbos de movimiento. Cuando se añaden a verbos que no implican movimiento, su significado es figurativo. La siguiente tabla ofrece algunos ejemplos de sufijos direccionales y sus posibles significados. [3]
Lista de prefijos preverbales: [3]
El idioma pingelapés utiliza reduplicación y triplicación. La reduplicación se utiliza para mostrar que un verbo se está ejecutando de forma continua. Un ejemplo de esto sería "wou", que significa "ladrar", y "wouwou", que significa "ladrar". La triplicación muestra que la acción "sigue" sucediendo. Usando el mismo ejemplo, "wou-wou-wou" significaría "sigue ladrando".
A menudo, la reduplicación y la triplicación producen grupos consonánticos. Hay dos formas en que el idioma maneja estos grupos consonánticos. [11] La primera es que, si las consonantes son homorgánicas, se omite la primera y se alarga la siguiente vocal. Un ejemplo de esto sería el verbo "nadar". En pingepalese, la palabra para el verbo "nadar" sería "pap", pero la palabra para nadar continuamente sería "pahpap", mientras que "nadar todavía" sería "pahpahpap". Si las consonantes no son homorgánicas entre sí, se inserta una vocal entre las dos consonantes para separarlas. Por ejemplo, el verbo que significa "bailar" es "wen". La acción continua de "bailar" se transmitiría como "wenewen", mientras que "bailar todavía" sería "wenewenewen". [12]
La forma más común de reduplicación se da en el mismo número de fonemas que los ejemplos antes mencionados, tres. La segunda ocurrencia más común de reduplicación y triplicación se da en la replicación de los primeros cuatro fonemas. Algunos ejemplos de reduplicación de cuatro fonemas son los siguientes: "kusupaek" (la llegada de las olas sobre el arrecife durante la marea baja) se reduplicaría como "kusukusupaek" y "kerir" (amar en secreto) se reduplicaría como "kerikerir". [13]
Muchos hablantes nativos de pingelapé tienen poca práctica de lectura y escritura en su idioma. En el atolón y en otras áreas, los hablantes de pingelapé hablan pingelapé en casa y en la iglesia. El inglés y el pohnpeiano son los principales idiomas de educación y comunicación administrativa. Debido a esto, los habitantes de pingelapé tienen competencia para leer y escribir en inglés y pohnpeiano, pero pocos pueden leer o escribir en pingelapé, lo que hace que sea un idioma predominantemente hablado.
Existe un desafío significativo en el ámbito de la alfabetización cuando se trata de aprender pingelapés. Hay pocos materiales de estudio disponibles para los estudiantes de la escuela primaria para enseñarles pingelapés, y por lo tanto es común que los estudiantes aprendan solo inglés y pohnpeiano. Los niños a menudo tienen dificultades para aprender a leer y escribir tanto en pingelapés como en pohnpeiano, y a menudo correlacionan incorrectamente los sonidos y las letras.
La dificultad de aprender a leer y escribir en pingelapés también puede deberse a un alfabeto inadecuado para el idioma. Esto, unido a la falta de formación en el idioma, hace que muchas personas sean reacias a escribir en pingelapés.
A diferencia de muchas otras lenguas de Micronesia, el pueblo pingelapés nunca pudo formar un comité de ortografía adecuado. El propósito de este comité es desarrollar un sistema de escritura oficial y consensuado. Esto ha dejado al idioma pingelapés con diferentes grafías de sus documentos y registros. Por ejemplo, el nombre se ha escrito tanto como Pingilap como Pingelap.
Se ha informado de que hace unos cincuenta años se enseñaba una ortografía antigua en el atolón de primaria de Pingelap. No mucha gente la conoce, pero los ancianos de Pingelap la han confirmado. No se utiliza ni se enseña activamente en las escuelas a pesar de los esfuerzos por recuperarla. La pérdida de esta ortografía podría haberse debido a la emigración de Pingelap a Pohnpei, lo que aumentó el uso del alfabeto de Pohnpei. La mayoría de las personas que hablan Pingelapese utilizan la ortografía de Pohnpeic con fines administrativos y educativos y la ortografía antigua para la historia y las leyendas de Pingelap. Existen grandes diferencias entre la ortografía antigua y la ortografía de Pohneic en lo que respecta a la distinción fonémica. Algunas de estas diferencias pueden alterar el significado de algunas palabras en Pingelapese. Otras diferencias son el número de vocales. Pingelapese tiene ocho y la ortografía de Pohnpei solo seis. Esto significa que la distinción de algunas de las vocales en Pingelapese está subrepresentada en Pohnpeic. Estos cambios provocan una ambigüedad drástica que el contexto no puede solucionar, como por ejemplo el cambio de tiempo. [3]
El grado de uso del idioma varía entre comunidades. Todas las comunidades de Pingelap han experimentado cambios lingüísticos. [3]
El idioma pingelapés está compuesto por un total de treinta y cinco fonemas, de los cuales once son consonantes y catorce vocales. [7] [14]
El pingelapés tiene diez sílabas [ aclaración necesaria ] y ocho fonemas vocálicos. Es la primera lengua pohnpeica registrada que tiene un sistema de ocho vocales. Varios hablantes jóvenes y mayores de pingelapés en el atolón Mwalok y Pingelap pueden confirmar este reciente descubrimiento de la octava vocal. Este es también el primer sistema pohnpeico que tiene un sistema vocálico más simétrico con vocales [-redondas] [-traseras] en cuatro alturas y vocales [+redondas] [+traseras] en cuatro alturas.
Una de las reglas constantes en toda Micronesia es el acortamiento de vocales. [3]
La disimilación de vocales graves es un proceso fonológico en el que hay dos vocales graves en sílabas sucesivas, de las cuales la primera es elevada. Se observa en varias lenguas micronesias, así como en el ere, el paamés meridional y en el subgrupo del sur de Vanuatu. El pingelapés es la primera lengua pohnpeica que muestra este proceso. [3]
Los verbos auxiliares independientes también son una constante en pingelapés. Estos verbos se crean quitando ae, aen, e y e del complejo pronominal auxiliar y omitirán los morfemas de persona/número. [3]
1 En las lenguas pohnpeicas, las obstruyentes geminadas se realizan como grupos nasal-obstruyentes homorgánicos.
2 A menudo antes de / i / .
3 Antes de / a / .
4 El reflejo es *∅ esporádicamente antes de PMc *e.
Los pronombres personales son pronombres que se utilizan como sujeto de un verbo. En pingelapés, los pronombres personales se originaron a partir de un conjunto de concordancia de sujeto proto-micronés o de un conjunto de pronombres independientes. A diferencia del inglés, los pronombres personales en pingelapés pueden presentarse en forma singular, dual y plural, lo que indica el número de oyentes a los que se dirige el hablante. La siguiente tabla ofrece algunos ejemplos de pronombres personales en sus formas singular, dual y plural. [3]
El pingelapés también tiene verbos auxiliares y pronombres juntos. Este es un concepto conocido como complejo pronombre-auxiliar. Este es un concepto estrictamente conocido en el pingelapés y en ninguna otra lengua micronesia.
