Otman Baba (c. 1378 – 8 Receb 1478) fue un derviche del siglo XV que viajó por todo el Imperio otomano y adquirió seguidores entre los musulmanes de Bulgaria después de 1445 que se han convertido en su veneración como santo. Después de la muerte de Otman Baba, un complejo de peregrinación creció alrededor de su tumba en la actual aldea búlgara de Teketo, que se convirtió en un museo durante el comunismo. La hagiografía de Otman Baba, escrita por su discípulo Küçük Abdal y considerada por sus seguidores como un texto canónico, sostiene que Otman Baba realizó milagros que demostraron su superioridad sobre otros derviches y autoridades otomanas, particularmente el sultán Mehmed II . Alejándose de los principios islámicos ortodoxos, Otman Baba afirmó su unidad con Dios y su dominio de los secretos divinos, como la encarnación de figuras religiosas monoteístas como Mahoma , Jesús y Moisés .
Escrito cinco años y medio después de su muerte, [1] el vilâyetname (hagiografía) de Otman Baba proporciona la descripción más completa, aunque sesgada, de la vida del místico. [2] Se diferencia de los relatos hagiográficos similares, ya que presenta de forma más destacada la información histórica durante la vida de Otman Baba. Escrito por un discípulo directo de Otman Baba llamado Küçük Abdal (también Köğçek/Köçek Abdal), el vilâyetname original se titulaba Haza Kitab-i Risale-i Vilâyet-name-i Sultan Baba, kaddes' Allahu sırruh ül-aziz ( Este libro es un libro con una descripción de los milagros de Sultan Baba, que Allah consagre su tumba ). Entre los manuscritos conocidos del vilâyetname se encuentran uno de 260 páginas transcrito por Şeyh Ömer (Umar) bin Dervish Ahmed en 1758 y otro del pueblo búlgaro de Gorna Krepost llevado a Turquía con los emigrantes alevíes . También existe una versión turca moderna basada en varias fuentes. [3]
Otras fuentes incluyen el vilâyetname del sucesor de Otman Baba, Demir Baba, que se refiere a Otman Baba como el "polo de polos" y "Polo del Universo y el Tiempo", símbolos de su alto rango espiritual; el vilâyetname también avala la capacidad de Otman Baba de aparecer y desaparecer instantáneamente. [4] Otra fuente es el trabajo de Evliya Çelebi , que cita a Otman Baba como un líder de derviches ascéticos [5] y un gazi (guerrero religioso) que ayudó a conquistar la provincia europea del Imperio Otomano de Rumelia . [6]
Según el vilâyetname , Otman Baba nació en 1378 o 1379. Pertenecía a la tribu amuca y hablaba una lengua oghuz con acento azerí y pocas influencias persas y árabes , como los musulmanes del noreste de Bulgaria. Küçük Abdal caracterizó a Otman Baba espiritualmente como un santo y profeta [7] y físicamente como imponente, fuerte y valiente. [8]
Aunque aquellos fuera de su círculo íntimo lo conocían como Otman Baba, [8] otros derviches y los sayyids aristocráticos lo llamaban Şah-i Kerbelâ —una referencia al nieto del profeta Mahoma , Husayn , quien murió en la Batalla de Karbala . [9] Un relato vilâyetname atribuye el nombre común del místico "Otman Baba" al gobernante otomano Mehmed II. Cuando el sultán se disfrazó de plebeyo y visitó el Eski Saray tekke (un lugar de reunión para musulmanes) en Constantinopla , solo Otman Baba lo reconoció. Convencido de la santidad del derviche, Mehmed se dirigió a él como "mi amado padre, Otman" [8] —"padre" traducido al turco como "baba" .
Los líderes derviches se enfrentaron a acusaciones de poner a los plebeyos en contra de las políticas del gobierno otomano. [10] El proselitismo de Otman Baba en los Balcanes orientales y Anatolia coincide con los asentamientos de los nómadas Yürüks , que eran hostiles hacia la burocracia otomana [11] [12] que los reclutaba a la fuerza como soldados. [13] Sin embargo, el vilâyetname afirma que Mehmed II reconoció a Otman Baba como un verdadero santo y el verdadero líder otomano, [14] y presenta interacciones de apoyo entre Otman Baba y Mehmed II. En un relato, Otman Baba aparece en el sueño de Mehmed para predecir su reinado como sultán mientras el entonces príncipe estaba en Manisa . [8]
Su relación, sin embargo, no siempre fue cordial, ya que los eruditos Stavrides y Gramatikova mencionan que Otman Baba asustó a Mehmed II con su dominio de los elementos, [15] convocando una tormenta que inundó Constantinopla después de que Mehmed ordenó al derviche entrar en un monasterio. [10] Aunque Küçük Abdal atribuye las victorias militares de Mehmed II a la santidad de Otman Baba, el místico predijo la derrota del sultán en la campaña de Serbia de 1456. [ 16] Las relaciones de Otman Baba con otras autoridades otomanas variaron. Entre los que se oponían a Otman Baba se encontraban el visir ortodoxo Mahmud Paşa, que no reconocía la santidad del místico, [17] y un akıncı (auxiliar militar), que detuvo a Otman Baba y cuya esposa obligó al místico a pastar patos durante un mes. [9] Sin embargo, un sancakbey (gobernador de distrito) llamado Mihaloğlu Ali Bey realizó una donación a la tumba de Otman Baba después de que el místico apoyara sus victorias militares. [17]
Durante su vida, Otman Baba vagó por todo el Imperio otomano, principalmente en Rumelia, pasando la mayor parte del tiempo en tierras búlgaras y la Tracia egea. [18] Después del 30 de septiembre de 1429 o el 19 de septiembre de 1430, Otman Baba comenzó a hacer proselitismo en Rumelia. [8] Realizó su primer milagro en los Balcanes en Babaeski , extinguiendo la llama de un candelabro que había sido encendido por el místico Sarı Saltık Baba, demostrando su santidad a los seguidores ordinarios del sufismo . [19] Como señala Gramatikova, Otman Baba desafió a los guías espirituales rivales Alevi y Bektashi y ganó, demostrando su superioridad espiritual. [20]
Gramatikova fecha la primera presencia de Otman Baba en tierras búlgaras de 1445 a 1451, [11] donde propagó e interpretó el misticismo islámico. [1] Otman Baba comenzó su propaganda en solitario y reclutó seguidores derviches, llamados Abdals , de la población musulmana de los Balcanes. [21] Cuando Otman Baba derrotó a una lamia en la región de Ludogorie , logró su primer milagro en tierras búlgaras, un acto que Gramatikova caracteriza como "uno de los mayores milagros de los santos musulmanes". [11] Otman Baba viajó por las estribaciones orientales de Stara Planina , siguiendo la doctrina sufí sobreviviendo con hojas y frutos silvestres mientras meditaba sobre Dios. Gramatikova propone que los leñadores locales que lo vieron y lo hospedaron en su aldea eran musulmanes sufíes y nómadas que habían emigrado de Turquía a mediados del siglo XV. [22] En la zona de Kazanlak, Otman Baba reunió a un grupo de artesanos sufíes y construyó un puente con cazadores, a quienes Gramatikova asocia con los nómadas Yürüks y turcomanos . [23] Cerca de Plovdiv , un santo local llamado Hasan Baba llamó a Otman Baba la doble encarnación de Mahoma y Alí después de verlo en el río Maritsa . [9]
En 1451, Otman Baba ya había hecho proselitismo por toda Anatolia —en particular en el Asia Menor occidental gobernada por los otomanos— , obrando milagros y demostrando su santidad. El vilâyetname ofrece relatos contradictorios sobre las actividades de Otman Baba entre 1451 y 1453. [24] Uno sostiene que Otman Baba hizo propaganda en tierras azeríes, partiendo con la afirmación: "Ensillaré una nube, convertiré el relámpago en un látigo y regresaré a Rum". [25] Otro afirma que Otman Baba se quedó en Tarnovo como invitado del kadi (juez) local [20] y que los lugareños le otorgaron regalos al místico después de que las fuerzas otomanas hubieran capturado Constantinopla. [24]
Gramatikova fecha la llegada de Otman Baba a Constantinopla en 1456, donde contribuyó a las actividades caritativas de cada imaret y abogó por la restauración de una fortaleza que, según él, era la ciudad de Hasan y Huseyn. [19] Después de dejar Constantinopla, Otman Baba pasó un tiempo en Edirne con los Abdals y se estableció en el pueblo de Tatar Köyü, que Gramatikova supone que es el actual pueblo de Radovets o Filipovo, ambos en el municipio de Topolovgrad de Bulgaria. [19]
En Tatar Köyü, Otman Baba predijo a sus seguidores que se desarrollarían en dos ramas. Físicamente debilitado, se trasladó cerca de Haskovo , donde instó a sus seguidores a construir molinos y cultivar viñedos y afirmó seguir un camino místico incomparable: "Primero fui un secreto y volveré a ser un secreto. Nadie camina antes que yo en mi camino ni nadie vendrá después de mí". [26]
El 13 de enero de 1478, Otman Baba y sus discípulos llegaron a la aldea no identificada de Konukçu köy. Se instaló en la ribera cercana del río frente a sus seguidores y les ordenó construir un puente "para regresar al lugar donde [ellos] estaban antes". Después de construir el puente, Otman Baba pronunció sus últimas palabras: "Oye, indigente, miserable y débil, tienes miedo de la muerte. Pero yo no. De hecho, soy inmortal, tengo un caballo, cuando lo monto voy al Cielo". [6] Según una anotación manuscrita, Otman Baba murió el 8 de Receb de 1478. El vilâyetname describe el cuerpo de Otman Baba liberando un halo que iluminó el universo el día después de su muerte y a dos discípulos soñando que Otman Baba cabalgaba a través de un portal en el mar. [6]
Gramatikova afirma que Otman Baba siguió la Malamatiyya de la región de Khurasan , una tradición caracterizada por la independencia de sus seguidores de un director, una escuela o leyes religiosas convencionales. [27] Representando las doctrinas del halo de Mahoma y del Hombre Perfecto, Otman Baba sostuvo que la divinidad del profeta Mahoma se transmitió a los kutb , los místicos sufíes de más alto rango. Además, Otman Baba afirmó que él, como kutb , había dominado los secretos divinos, considerándose a sí mismo por encima de los gobernantes otomanos y otros místicos [4] e identificándose como las figuras religiosas y políticas Mahoma, Jesús, Moisés, Huseyn, Timur y el sultán Mehmed II. [9] Haciendo las afirmaciones heréticas de omnipresencia y omnisciencia, Otman Baba insistió en que cualquiera que lo dañara se estaría dañando a sí mismo al negar su unidad con Dios y que podía ver a los pobres, hambrientos y enfermos y ayudarlos. [28] Antes de su muerte, Otman Baba expresó su creencia en la inmortalidad: “No lloréis por mí, porque no voy a morir, viviré todo el tiempo en la tierra y en el cielo”. [29]
Aunque Otman Baba desaprobaba a los místicos que trabajaban para obtener ganancias personales, recogía kurbans (ganado) para sus Abdals. Para ilustrar los rasgos de un Abdal, Otman Baba dijo lo siguiente: "Un Abdal es el hombre que renuncia a todo excepto a Alá. Ha pasado por todas las etapas de la autoperfección espiritual y se guía solo por el amor divino y la verdad divina. Ya no es un cuerpo. Al renunciar a la imitación y la sujeción al cuerpo, aspira a Ayn el-Yakın ". Gramatikova interpreta el término Ayn el-Yakın en las enseñanzas de Abdal y Bektashi como la experiencia de Dios a través de los ojos de Dios. [24]
Las creencias de Otman Baba iban más allá de lo espiritual, pues desaprobaba que los turcos hablaran persa y árabe en lugar de su lengua materna. Otman Baba sostenía que “la lengua oghuz es la madre de todas las lenguas” y la “única manera de permanecer en tierras extrañas y desconocidas”. [30]
Clasificados por Markoff como una rama derviche de los musulmanes alevíes ( alianos ), qizilbash y chiítas , [31] los baba'is han preservado sus tradiciones en Bulgaria a través del culto a Otman Baba. [1] En Nova Zagora , los kizilbash veneran la vida de Otman Baba, [32] considerándolo un santo chiíta local [33] y considerando su tekke como su principal lugar sagrado en Bulgaria. [34] Según Gramatikova, el vilâyetname de Otman Baba es un texto canónico en la comunidad musulmana de Bulgaria. [35]
Aunque Otman Baba había rechazado las ofertas de Mehmed II para construirle una tekke , los seguidores del místico desarrollaron un complejo de culto alrededor de su tumba, ubicada en la parte sureste de la colina Hızırilyas en el pueblo de Teketo, en la región de Haskovo. Evliya Çelebi informó de un claustro cerca de la orilla del río Maden dere y atribuyó al sultán Bayezid II la construcción de la tekke , que incluía un refectorio heptagonal, con forma de gorro derviche y asociado al yediler (culto de los siete). [36] El historiador de la arquitectura Stephen Lewis también propone el simbolismo yediler del refectorio de siete lados (el türbe (mausoleo)), que clasifica como un monumento funerario otomano de principios del siglo XVI, observando su estructura abovedada y su mampostería de sillería. [37] Gramatikova señala, sin embargo, que en 1492 el sultán Bayezid II culpó a los seguidores de Otman Baba en Tracia por un intento de asesinato en su contra y ordenó su exilio a Asia Menor. [13] Sin embargo, el complejo se convirtió en un lugar de peregrinación para los seguidores de Otman Baba, los musulmanes locales [29] y los romaníes , quienes, según documentos otomanos, han venerado el türbe desde al menos 1568. [38] El erudito búlgaro Markoff atribuye la continua prominencia del complejo de culto de Otman Baba entre los buscadores de milagros búlgaros a su condición de museo durante el comunismo y a su protección durante el Proceso de Renacimiento. [39]