El molinero, su hijo y el asno es una fábula muy difundida , la número 721 en el Índice Perry y la número 1215 en los sistemas de clasificación de Aarne-Thompson de narraciones folclóricas. Aunque puede tener análogos antiguos, la versión más antigua existente se encuentra en la obra del escritor árabe del siglo XIII Ibn Said . Hay muchas versiones orientales del cuento y en Europa se incluyó en varias colecciones medievales. Desde entonces, se ha incluido con frecuencia en colecciones de fábulas de Esopo, así como en las influyentes Fábulas de Jean de la Fontaine .
En esta fábula, un hombre y su hijo van acompañados de su burro y se enfrentan a constantes críticas de los transeúntes por la forma en que lo utilizan o tratan. El propósito de la historia es mostrar que cada uno tiene su propia opinión y que no hay forma de que uno pueda satisfacer a todos. Hay cuatro o cinco elementos diferentes en la historia que se ordenan de manera diferente según la versión. Cuando ambos caminan al lado del burro, son criticados por no montarlo. Cuando el padre monta, se le culpa por hacer que su hijo pequeño camine; cuando el hijo monta, se le culpa por dejar a su anciano padre a pie. Cuando ambos montan, se les regaña por sobrecargar a su bestia. En versiones posteriores, el padre exclama entonces que la única opción que les queda es llevar el burro sobre su espalda; en otras lo hace, o padre e hijo atan el burro a un palo que llevan sobre sus hombros. Esta acción causa regocijo general y tiene un desenlace desafortunado, que resulta en la muerte del burro por una u otra causa. [1]
Aunque no existe ninguna fuente antigua para el relato, puede haber algún vínculo con un diálogo en Las ranas de Aristófanes , [2] producida en 405 a. C. Dioniso está hablando con su esclavo Jantias, que va montado en un burro pero que también lleva una carga. Jantias dice que el burro no es de ninguna ayuda con ese peso sobre sus hombros. "Está bien, entonces", responde Dioniso, "ya que afirmas que el burro no te sirve de nada, ¿por qué no tomas tu turno y lo llevas?"
El registro más antiguo documentado de la historia real se encuentra en la obra del historiador, geógrafo y poeta Ibn Said (1213-1286), nacido y educado en Al-Andalus . [3]
Existen muchas versiones de este relato en Oriente. Aparece en Los cuarenta visires [4], traducido del árabe al turco por el jeque Zada a principios del siglo XVII, y se resume así:
La historia aparece en el corpus de Mulla Nasreddin , [4] [5] donde son el Mulla y su hijo quienes reciben los consejos y comentarios de los transeúntes. Una vez terminada la experiencia, el Mulla aconseja a su hijo:
En el mundo árabe también se cuentan muchos cuentos de Nasreddin sobre Goha y, por supuesto, Goha aparece en una historia similar, popular como tema para las telas de retazos de los fabricantes de tiendas de la Calle de los Fabricantes de Tiendas (Sharia al Khiyamiya) en El Cairo . [6] La historia está enmarcada como una lección deliberada por parte del padre. Como comenta Sarah Gauch en Las aventuras de Goha, el tonto sabio , [7] un libro ilustrado con las creaciones de los fabricantes de tiendas, "cada fabricante de tiendas tiene un Goha... pero sea cual sea el Goha, parece que la historia favorita es el cuento 'Goha le da a su hijo una lección sobre la vida'".
En la Europa medieval se encuentra a partir del siglo XIII en colecciones de parábolas creadas para su inclusión en sermones, de las cuales la Tabula exemplorum de Jacques de Vitry es la más antigua. [8] Entre las colecciones de fábulas en lenguas europeas, hace su primera aparición en el castellano de Don Juan Manuel . Titulada "Lo que le sucedió a un buen hombre y a su hijo, conduciendo una bestia al mercado" (historia 23), está incluida en sus Cuentos del conde Lucanor (1335). [9] Aquí es el hijo quien está tan débil de voluntad que se deja guiar por las críticas de los demás a lo largo del camino hasta que el padre le reprocha que se han quedado sin alternativas. La moraleja es:
En esta versión, el episodio de los dos que llevan el asno está ausente, pero aparece en Facetiae (1450) de Poggio Bracciolini , donde se relata la historia como una que un secretario papal ha oído y visto representada en Alemania. El molinero y su hijo están en camino a vender el asno en el mercado, pero finalmente el padre está tan frustrado por las constantes críticas que arroja el asno al río. [10] La misma historia se cuenta entre las "100 fábulas" ( Fabulae Centum ) de Gabriele Faerno (1564) [11] y como poema de apertura en Cento favole morali (1570) de Giovanni Maria Verdizotti . [12] También apareció en inglés en Merry Tales and Quick Answers o Shakespeare's Jest Book (c. 1530) con el mismo final del anciano arrojando el asno al agua. [13]
En 1531, el maestro cantor alemán Hans Sachs publicó una versión ligeramente posterior, que se publicó en un periódico. [14] En su relato, un hombre, a quien su hijo le pregunta por qué viven aislados en el bosque, responde que es porque no hay nadie en el mundo que pueda agradarle. Cuando el hijo quiere comprobarlo, se marchan con su asno y reciben críticas por todo lo que hacen. Finalmente, golpean al asno hasta matarlo, reciben críticas por ello también y se retiran al bosque. Al extraer la lección de que uno debe mantenerse firme en sus decisiones a pesar de lo que diga el mundo, Sachs se refiere a la historia como una "vieja fábula", aunque obviamente no es la que conocía el secretario colega de Poggio. La versión latina creada en Alemania por Joachim Camerarius bajo el título Asinus Vulgi ("El asno público") sigue la historia estándar con la única variación de que padre e hijo arrojan el asno por un puente cuando lo alcanzan. Esta es también la versión que utilizó el danés Niels Heldvad (1563-1634) para su traducción de la fábula. [15]
Cuando Jean de La Fontaine incluyó el cuento en su obra ( Fábulas III.1, 1668), contó que el poeta François de Malherbe se lo había contado a su indeciso discípulo Honorat de Bueil, señor de Racan . Sin embargo, el orden de los episodios se altera radicalmente y la historia comienza con el padre y el hijo cargando el asno entre ellos para que llegue fresco para la venta en el mercado. La risa de los transeúntes hace que lo suelte y los comentarios posteriores los hacen cambiar de lugar hasta que el molinero pierde la paciencia y decide que solo se ocupará de sí mismo en el futuro, porque "No dudéis de que las lenguas hablarán", sean cuales sean las circunstancias. [16] Antes había reflexionado que "está loco quien espera complacer al mundo entero y a su hermano". Robert Dodsley llega a la misma conclusión en su versión de 1764: «no puede haber un intento más infructuoso que el de esforzarse por complacer a toda la humanidad», [17] un sentimiento que autores posteriores abreviaron como «no hay forma de complacer a todo el mundo». Anne Finch, condesa de Winchilsea, también había hecho una traducción fiel del poema, publicada en 1713, [18] y John Byrom incluyó una versión en sus Poemas varios (1773) bajo el título «Los campesinos y el asno». [19]
La fábula ha sido ilustrada en varias conexiones, incluyendo en un sello postal húngaro de 1960. Alrededor de 1800, una versión compuesta de los episodios del cuento apareció como un diseño para tela de algodón impresa en Francia [20] y en 1817 Hippolyte Lecomte diseñó una litografía de la fábula adecuada para ser exhibida en los hogares de la gente. Más tarde, en el siglo XIX, fue el tema de las tarjetas emitidas por la empresa de extracto de carne Liebig [21] y los chocolates Guérin Boutron. [22] También se emitió una postal educativa con el texto en el reverso. [23] Por otra parte, la American Encaustic Tiling Company de Zanesville, Ohio, produjo en 1890 una serie de azulejos de calcomanías impresas tomadas directamente de las placas originales de Baby's Own Aesop de Walter Crane . La fábula fue una de ellas y presentó un diseño compuesto de sus episodios.
A principios del siglo XVIII, el artista francés Claude Gillot produjo un dibujo en color de padre e hijo cabalgando uno al lado del otro en el burro. [24] En 1835 se registra que el barón francés Bastien Felix Feuillet de Conches, coleccionista y gran entusiasta de las fábulas de La Fontaine, consiguió que un colega le encargara una miniatura de esta y otras fábulas al pintor de la corte punjabi, el imán Bakhsh Lahori. [25] El diseño compuesto muestra al grupo colocado de lado a lo largo de una calle de hermosos edificios indios. [26] Ahora se exhibe en el Museo Jean de La Fontaine en Château-Thierry, así como la pintura al óleo de Hortense Haudebourt-Lescot del padre cabalgando por la ciudad con el hijo agarrado a la brida. [27] Otros artistas menores que pintaron el tema fueron Jules Salles-Wagner (1814-1900), [28] Jules-Joseph Meynier (1826-1903) [29] y Émile Louis Foubert (1848-1911). [30]
Algunos artistas pintaron más de una versión de los episodios de la fábula. Uno de ellos fue Honoré Daumier , cuya pintura de 1849/50 se encuentra ahora en la Galería de Arte y Museo Kelvingrove . [31] Esta muestra a un grupo de tres mujeres que se dan la vuelta para burlarse del molinero y su hijo mientras cruzan el final de la calle; pero otra versión los muestra observados por una mujer y sus hijos mientras toman la carretera que rodea el borde de la ciudad. [32] Otro de esos artistas fue el pintor simbolista estadounidense Elihu Vedder , cuyas nueve escenas de la historia (que datan de 1867/8) se encuentran en el Museo Metropolitano de Arte y siguen el curso del burro a través de un pueblo de montaña italiano hasta que se cae por un puente en un barranco. [33] [34] Entre los pintores simbolistas europeos que trataron el tema se encuentran el francés Gustave Moreau , que lo hizo parte de un conjunto de acuarelas dedicadas a las fábulas de La Fontaine, [35] y el suizo Ferdinand Hodler (1853-1918). [36] En el siglo XX hay un grabado de Marc Chagall [37] y un grabado en madera coloreado de André Planson (1898-1981). [38]
Dioniso, Jantias y el burro.
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