El lobo y la grulla es una fábula atribuida a Esopo que tiene varios análogos orientales. Historias similares tienen un león en lugar de un lobo , y una cigüeña , una garza o una perdiz en lugar de la grulla.
A un lobo que se alimentaba se le atascó un pequeño hueso en la garganta y, con un dolor terrible, pidió ayuda a los demás animales, prometiendo una recompensa. Finalmente, la Grulla accedió a intentarlo y, metiendo su largo pico en la garganta del Lobo, aflojó el hueso y lo sacó. Pero cuando la Grulla pidió su recompensa, el Lobo respondió: "Has metido tu cabeza dentro de la boca de un lobo y la has sacado de nuevo con seguridad; eso debería ser recompensa suficiente para ti". En las primeras versiones, donde Fedro tiene una grulla, Babrio tiene una garza, pero en ambas interviene un lobo.
La historia es muy cercana en detalles al Javasakuna Jataka de las escrituras budistas. En este caso, es un pájaro carpintero el que desprende el hueso de la garganta de un león, habiendo tenido primero la precaución de mantenerle la boca abierta con un palo. Al poner a prueba su gratitud más tarde, el pájaro carpintero recibe la misma respuesta que la del lobo y reflexiona sobre la sabiduría de evitar daños futuros mediante la asociación con los violentos:
Una versión judía del Midrash , que data del siglo I d.C., cuenta cómo una perdiz egipcia extrae una espina de la lengua de un león. Su recompensa es similar a la de los otros recuentos. Otra de las primeras aplicaciones de esta fábula tuvo lugar a principios del reinado del emperador romano Adriano (117-138 d.C.), cuando Josué ben Hananiah utilizó hábilmente la variante de Babrio, que incluía un lobo y una garza, para disuadir al pueblo judío de rebelándose contra Roma y metiendo una vez más la cabeza en las fauces del león. [2]
Es notable que a ambas versiones asiáticas se les dé una aplicación política. Esto es igualmente cierto en el caso de la versión de John Lydgate de las Fábulas isopes del siglo XV , titulada "Cómo el lobo engañó a la grulla". [3] La grúa allí es descrita como un cirujano contratado para realizar una operación delicada y luego engañado con sus honorarios. Lydgate continúa extrayendo la lección más amplia de cómo una aristocracia tiránica oprime a los pobres de las zonas rurales y no les da ninguna recompensa por su servicio.
Jean de la Fontaine expone su punto de vista social a través de la sátira . En Le loup et la cigogne ( Fábulas III.9) también describe la acción de la grúa como un servicio quirúrgico; pero cuando pide el salario prometido, el lobo lo regaña por ingratitud. [4] Gotthold Ephraim Lessing lleva la sátira aún más lejos al aludir a la fábula en su secuela, "El lobo enfermo". El depredador está al borde de la muerte y, al confesarse ante el zorro, recuerda ocasiones en las que se abstuvo voluntariamente de matar ovejas. El comprensivo zorro responde: "Recuerdo todos los detalles". Fue precisamente en ese momento cuando sufriste tanto por el hueso en tu garganta.' [5] En la adaptación búlgara de Ran Bosilek , "El oso asfixiante", la cigüeña, después de haber sido engañada una vez, toma la precaución de arrancarle los dientes al oso antes de volver a tratar a su paciente, obligándola a pensar en una recompensa alternativa. [6]
También se puede extraer una lección política de algunas esculturas medievales de la fábula, sobre todo en la Gran Fuente de Perugia ejecutada en 1278 por Nicola Pisano y su hijo Giovanni . [7] Dado que Perugia era en ese momento un aliado de Roma, allí se incluye una talla de la loba amamantando a Remo ; pero el lobo mira por encima del hombro hacia dos paneles adyacentes que representan las fábulas " El lobo y el cordero " y "El lobo y la cigüeña". Esto insinúa la lección política de que el amigo podría encontrar una excusa para tragarse a su aliado o al menos no recompensaría su ayuda. [8]
Cuando en una iglesia se encuentran esculturas de la fábula, se trata de un simbolismo diferente. Al comentar sobre su aparición sobre el capitel de la puerta oeste de la catedral de Autun , un erudito señala que lo que en este caso es un zorro tipifica al diablo , y la grulla es un emblema del cuidado y la vigilancia cristianos, siempre activo para salvar almas del fauces del infierno . Por lo tanto, debemos imaginar que la grulla viene al rescate, no del zorro, sino del hueso. [9] Este significado religioso hizo que el tema, según el arquitecto francés Eugène Viollet-le-Duc , fuera uno de los más comunes esculpidos en edificios del siglo XII al XIII, [10] no solo en Francia, sino en otras partes de Europa. La fábula aparece como una de las muchas escenas de animales en los límites del Tapiz de Bayeux del siglo XI . [11]
El tema sigue apareciendo en tiempos más modernos, como lo demuestra su aparición en el monumento de San Petersburgo a Ivan Krylov (1855), [12] como una escultura de bronce de Joseph Victor Chemin (1825-1901) en el Museo Jean de La Fontaine , [13] y por Stefan Horota el parque Treptower de Berlín (1968). En Bangladesh, la historia está adaptada a las especies nativas, el tigre y la grulla o garceta , y se encuentra pintada en paneles de rickshaw, como se ilustra arriba.
_-_Foto_G._Dall%27Orto_5_ago_2006.jpg){kind=link}
