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Oku no Hosomichi

Bashō de Hokusai

Oku no Hosomichi (奥の細道, originalmenteおくのほそ道), traducido como El camino estrecho hacia el norte profundo y El camino estrecho hacia el interior , es una importante obra de haibun del poeta japonés Matsuo Bashō , considerada una de las principales Textos de literatura japonesa del período Edo . [1] La primera edición se publicó póstumamente en 1702. [2]

El texto está escrito en forma de diario de viaje en prosa y verso y fue escrito mientras Bashō hacía un épico y peligroso viaje a pie por el Japón Edo de finales del siglo XVII. Si bien la obra poética se convirtió en seminal por sí misma, los viajes del poeta en el texto han inspirado desde entonces a muchas personas a seguir sus pasos y rastrear su viaje por sí mismos. En uno de sus pasajes más memorables, Bashō sugiere que "cada día es un viaje, y el viaje en sí mismo es el regreso a casa". [3] El texto también estuvo influenciado por las obras de Du Fu , a quien Bashō veneraba mucho. [4]

Sobre Oku no Hosomichi , Kenji Miyazawa sugirió una vez: "Fue como si el alma misma de Japón lo hubiera escrito". [5]

El texto

Frases de apertura

Las frases introductorias de Bashō son las más citadas de Oku no Hosomichi :

Trama

Bashō de Buson .
Bashō (derecha) y Sora (izquierda) se separaron en Yamanaka Onsen
[Buson] Pergamino de Oku no Hosomichi

Oku no Hosomichi fue escrito basándose en un viaje realizado por Bashō a finales de la primavera de 1689. Él y su compañero de viaje Kawai Sora (河合曾良) partieron de Edo (actual Tokio ) hacia la región interior del norte conocida como Oku, impulsados ​​principalmente por el deseo de ver los lugares sobre los que escribieron los antiguos poetas [8] en un esfuerzo por "renovar su propio arte". [9] Específicamente, estaba emulando a Saigyō , a quien Bashō elogió como el mayor poeta de waka ; [10] Bashō se aseguró de visitar todos los sitios mencionados en el verso de Saigyō. [11] Viajar en esos días era muy peligroso, pero Bashō estaba comprometido con una especie de ideal poético de vagabundeo. Viajó durante unos 156 días en total, recorriendo casi 1.500 millas (2.400 km), [12] principalmente a pie. De todas las obras de Bashō, ésta es la más conocida.

Este diario poético tiene la forma conocida como haibun , una combinación de prosa y haiku . Contiene muchas referencias a Confucio , Saigyō, Du Fu, poesía china antigua e incluso El cuento de Heike . Logra lograr un delicado equilibrio entre todos los elementos para producir un relato poderoso. Es principalmente un relato de viaje, y Bashō relata vívidamente la esencia poética única de cada parada en sus viajes. Las paradas en su viaje incluyen el santuario Tokugawa en Nikkō , la barrera de Shirakawa , las islas de Matsushima , Hiraizumi , Sakata , Kisakata y Etchū . Él y Sora se separaron en Yamanaka , pero en Ōgaki se reunió brevemente con algunos de sus otros discípulos antes de partir nuevamente al santuario de Ise y cerrar el relato. [ cita requerida ]

Después de su viaje, pasó cinco años trabajando y reelaborando los poemas y la prosa de Oku no Hosomichi antes de publicarlo. [8] Basándose en las diferencias entre las versiones preliminares del relato, el diario de Sora y la versión final, está claro que Bashō se tomó una serie de libertades artísticas en la escritura. [13] Un ejemplo de esto es que en el Senjūshu ("Selección de cuentos") atribuido a Saigyō, el narrador está pasando por Eguchi cuando una tormenta lo lleva a buscar refugio en la cabaña cercana de una prostituta; esto conduce a un intercambio de poemas, después del cual pasa la noche allí. Bashō incluye de manera similar en Oku no Hosomichi un cuento de él teniendo un intercambio con prostitutas alojadas en la misma posada, pero Sora no menciona nada. [14]

La filosofía detrás del texto

La cabaña de Bashō en la colina de las Camelias. Nº 40 de las Cien vistas famosas de Edo de Hiroshige (1856-1858)

Nobuyuki Yuasa señala que Bashō estudió meditación zen bajo la guía del sacerdote Buccho, aunque no se sabe con certeza si Bashō alguna vez alcanzó la iluminación . [15] El erudito zen japonés DT Suzuki ha descrito la filosofía de Bashō al escribir poesía como una que requiere que tanto el "sujeto como el objeto sean completamente aniquilados" [16] en la experiencia meditativa. Yuasa también escribe: "Bashō había estado desechando sus apegos terrenales, uno por uno, en los años anteriores al viaje, y ahora no tenía nada más que desechar excepto su propio yo que estaba en él y a su alrededor. Tenía que desechar este yo, porque de lo contrario no podría restaurar su verdadera identidad (lo que él llama el 'yo eterno que es poesía ' " [17] ). Yuasa señala que " El estrecho camino hacia el norte profundo es el estudio de Bashō en la eternidad, y en la medida en que ha tenido éxito en este intento, también es un monumento que ha erigido contra el flujo del tiempo". [18]

Referencias

  1. ^ Bashō 1996b: 7.
  2. ^ Bolitho, Harold , en Tesoros de Yenching: septuagésimo quinto aniversario de la Biblioteca Harvard-Yenching , Chinese University Press, 2003, ISBN  978-962-996-102-2 p. 35.
  3. ^ Bashō 2000: 3. Véase también Norman 2008.
  4. ^ Heinrich, Amy Vladeck (1997). Corrientes en la cultura japonesa: traducciones y transformaciones . Columbia University Press . pág. 176. ISBN. 9780231096966.
  5. ^ Normando 2008.
  6. ^ Basho 1996b: 18
  7. ^ Basho 1996b: 19
  8. ^Ab Bashō 1996b: 13.
  9. ^ Keene 1999a: 311.
  10. En su Oi no Kobumi , "Los registros de una cartera usada en viajes". Véase Bashō 1966: 71.
  11. ^ Keene 1999: 681.
  12. ^ Shirane 1998: 20.
  13. ^ Shirane 1998: 225. Keene 1999a: 313–315.
  14. ^ Keene 1999: 772. Keene 1999a: 313.
  15. ^ Bashō 1966: 27.
  16. ^ Suzuki 1980: 72–73.
  17. ^ Bashō 1966: 29-30.
  18. ^ Bashō 1966: 37.

Bibliografía

Traducciones al inglés

Obras críticas

Enlaces externos