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El diablo en Dover

El diablo en Dover: La historia desde dentro de Dogma vs. Darwin en los pequeños pueblos de Estados Unidos es un libro de 2008 de la periodista Lauri Lebo sobre el juicio de diseño inteligente del distrito escolar del área de Kitzmiller vs. Dover , a través de su propia perspectiva como reportera local en el juicio mientras confrontaba sus propias actitudes sobre la religión organizada y su padre, que era un cristiano fundamentalista.

Temas

Lebo explora los eventos detrás de escena que llevaron a la presentación de una demanda por parte de Tammy Kitzmiller y otros diez padres en Dover, Pensilvania en 2005 y cubre los eventos del juicio hasta y después del veredicto para los demandantes por el juez John E. Jones III , con énfasis en lo que el caso significó para los ciudadanos de Dover. [1]

Ella trata sobre la participación de partes externas como el Discovery Institute , el Thomas More Law Center , la ACLU , las cuestiones científicas, religiosas y filosóficas planteadas por el movimiento del diseño inteligente y los peligros para los periodistas que cubren una controversia como Kitzmiller , particularmente los periodistas de pueblos pequeños. [2]

Lebo detalla su experiencia personal del juicio, incluidas sus interacciones con su padre fundamentalista, que favorecía a los acusados.

Del uso del creacionismo al diseño inteligente

Las diferencias (o la falta de ellas) entre el Diseño Inteligente y el Creacionismo fueron un tema principal en el libro. Lebo detalla las intenciones explícitas, basadas en el cristianismo, de la junta escolar de Dover (los números de página son del libro):

  1. La intención de introducir el cristianismo en las clases de ciencias.
    1. Semanas después de que Alan Bonsell prestara juramento para el Consejo Escolar de Dover, habló del creacionismo y de la oración escolar. (p. 11)
    2. La junta escolar utilizó fondos públicos para enviar al superintendente adjunto Michael Baksa a una conferencia patrocinada por una universidad cristiana sobre la enseñanza del creacionismo. (p. 16)
    3. Cuando Bonsell vio la pintura de una secuencia evolutiva de Zach Strausbaugh, recién graduado de la escuela secundaria de Dover (visible desde el minuto 5:56 hasta el 7:06 en Lebo - De Dover al ADN: cómo las comunidades alfabetizadas en ciencia pueden cambiar la narrativa". Bonsell se disgustó de que los estudiantes estuvieran aprendiendo cosas en la clase de ciencias que él pensaba que contradecían la Biblia (p. 12), aunque:
      1. Muchos han argumentado que la Biblia se contradice en este mismo tema; y
      2. Muchos cristianos aceptan e incluso promueven la evolución, más notablemente en relación con el caso Kitzmiller v. Dover , el biólogo celular y biólogo molecular Kenneth R. Miller , uno de los principales científicos de los demandantes.
    4. Días antes de que los profesores regresaran de las vacaciones de verano para el año escolar 2002-2003, el conserje de la escuela quemó el cuadro en el estacionamiento de la escuela. Cuando la profesora de ciencias Bertha Spahr exigió en la oficina de administración saber qué había pasado con el cuadro, "le dijeron que se ocupara de sus propios asuntos" (p. 13,19).
    5. En 2003, Bonsell reclutó a Jane Cleaver, una joven que abandonó la escuela en octavo grado y que había solicitado a la junta escolar que permitiera la oración patrocinada por la escuela. (págs. 13-14)
    6. Bonsell también reclutó al fundamentalista cristiano Bill Buckingham, también carente de credenciales educativas, para el consejo escolar de Dover. (p. 14)
    7. Bonsell y Buckingham hablaron con los administradores y el superintendente escolar sobre los planes para exigir la enseñanza del creacionismo junto con la evolución. (págs. 16, 19-20)
    8. Aunque no negaban necesariamente las contribuciones de Darwin , los profesores de ciencias pasaban por alto temas clave para la biología, como el registro fósil y la descendencia común (pp. 17-18), para apaciguar las actitudes teístas anticientíficas locales, como las de la mayoría de los miembros de los consejos escolares.
    9. La directora de Dover, Trudy Peterman, recibió una mala evaluación de desempeño después de escribir un memorando cuestionando a la administración sobre las conversaciones creacionistas. (p. 20)
    10. Bonsell presionó directamente a los profesores. En una reunión, Jen Miller le aseguró nerviosamente a Bonsell que su capítulo sobre la evolución sólo enseñaba "el cambio a lo largo del tiempo", no el origen de la vida (p. 21). (La evolución es el cambio en las características hereditarias de las poblaciones biológicas a lo largo de generaciones sucesivas y, por lo tanto, no aborda específicamente el origen de la vida, aunque muchos no biólogos suponen que la evolución incluye la abiogénesis ).
    11. Bonsell dijo a los profesores que no quería que su hija aprendiera sobre la evolución y que "los profesores podrían ser acusados ​​de mentir a los estudiantes si les enseñaran algo que contradijera su fe" (pp. 20-21).
    12. Por temor a represalias por el encuentro antes mencionado, una profesora de ciencias abandonó sus métodos de enseñanza creativos y se limitó al libro de texto. (p. 21)
    13. En 2003, cuando la Corte Suprema de los Estados Unidos estaba a punto de revisar la constitucionalidad de la frase "Bajo Dios" en el Juramento a la Bandera de los Estados Unidos como resultado de una demanda presentada por el ateo nacido en Nueva York Michael Newdow , Bonsell instó a la junta escolar a adoptar una resolución en apoyo de las dos palabras, argumentando que los EE. UU. se fundaron sobre el cristianismo y las personas que comenzaban a infringir los "valores cristianos" de los EE. UU. deberían regresar al lugar de donde vinieron. (p. 21)
    14. En una reunión pública celebrada el 7 de junio de 2004, el presidente del comité de planes de estudio, Bill Buckingham, dijo que no compraría los nuevos libros de texto de biología porque estaban "cargados de darwinismo ( sic )" y que quería un libro que estuviera "equilibrado con el creacionismo". El presidente del comité, Bonsell, y el miembro Wenrich también hablaron a favor de la enseñanza del creacionismo. Bonsell también equiparó la enseñanza sistemática de la evolución con el lavado de cerebro (pp. 22-23).
    15. En la reunión pública del 14 de junio de 2004, Bonsell protestó porque la Constitución (de los Estados Unidos) no exige la separación de la Iglesia y el Estado (la mayoría de las cuestiones jurídicas relacionadas con esta cuestión se basan en la cláusula de establecimiento ). Dos periodistas citaron a Bonsell diciendo: "Hace dos mil años alguien murió en la cruz. ¿No lo defenderá alguien?". La cita apareció en dos periódicos al día siguiente y Bonsell no negó la declaración durante varios meses. Bill Buckingham le dijo al periodista Maldonado que los Estados Unidos se fundaron sobre el cristianismo y que se les debería enseñar eso a los estudiantes (pp. 23-25).
    16. El 27 de junio de 2004, Heather Geesey, miembro del consejo escolar, escribió una carta al editor del York Daily Record en la que promovía la enseñanza del creacionismo. No mencionó el diseño inteligente. En su testimonio en el juicio, afirmó que los periódicos informaban incorrectamente de que el consejo estaba hablando del creacionismo y que la aparición de su carta sobre el creacionismo durante el juicio le recordaba que el consejo no estaba hablando del creacionismo (págs. 166-167).
  2. Del “cristianismo” al “diseño inteligente” en público
    1. Como presidente del consejo escolar, Bonsell le dio al superintendente escolar dos DVD del Discovery Institute que atacaban la evolución. (p. 21)
    2. La junta escolar de Dover aceptó al Centro Jurídico Thomas More , cuyo lema es "La espada y el escudo para la gente de fe" (y su declaración de misión deja claro que esa fe es el cristianismo) como su representación legal en lo que se convertiría en Kitzmiller v. Dover . El centro jurídico promovió activamente el libro De pandas y gente , afirmando que era ciencia, no religión (p. 27). La junta escolar de Dover pronto también defendería el libro (p. 45).
    3. Los borradores de De Pandas y Gente demostraron que la editorial, Foundation for Thought and Ethics, había realizado una operación de copiar y pegar (repetidamente) en el texto, reemplazando, por ejemplo, "creacionistas" por "defensores del diseño" después del caso Edwards v. Aguillard , en el que la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó que una ley de Luisiana que exigía que se enseñara ciencia de la creación en las escuelas públicas, junto con la evolución, violaba la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda porque la ley estaba específicamente destinada a promover una religión en particular .
    4. Bill Buckingham describió el Diseño Inteligente como una forma científica de creacionismo. (p. 29)
    5. En la siguiente reunión del consejo escolar, los miembros dejaron de utilizar el término Creacionismo y comenzaron a utilizar Diseño Inteligente públicamente. (p. 30)
  3. ...Pero aún así el "cristianismo" en privado
    1. En las reuniones de la junta ejecutiva, según Jeff y Casey Brown, la junta todavía hablaba de liderar una revolución cristiana. (p. 33)
    2. El abogado titular de la junta, Steve Russell, estaba casado con la secretaria de la junta y conocía las intenciones de la junta. Les recordó que ya habían revelado sus intenciones teístas y les recomendó que dejaran de hacerlo o serían demandados y perderían. La junta respondió diciéndole que no volviera a asistir a las reuniones (p. 34).

Reseñas

El crítico del New York Times, Charles McGrath, recomendó El diablo en Dover como un punto de partida para estudiar:

... la gran tradición estadounidense del antiintelectualismo, que parece estar fortaleciéndose, no debilitándose, incluso cuando el país supuestamente se está volviendo más educado, y sobre la extraña forma en que estamos convirtiendo al sistema judicial, entre todos los lugares, en un árbitro de principios científicos. [3]

En el Texas Observer , Ruth Pennebaker lo calificó de "libro excelente y preocupante" y agregó:

Al leer El diablo en Dover, vi a miembros de mi extensa familia, mejores amigos de mis primeros años, vecinos, dueños de tiendas, conocidos, gente con la que iba a la iglesia y a la escuela dominical cuando era niño, gente que me pasaba la bandeja de la comunión una vez al mes cuando todos nos arrodillábamos ante el altar... Amo a muchas de esas personas, y sé que ellas me aman a mí. Pero nuestros corazones se endurecen unos contra otros en cuestiones como la evolución, la libertad intelectual, la ciencia y la tolerancia hacia diferentes puntos de vista y personas. [4]

En un artículo en la Columbia Journalism Review sobre el "tema religioso", Tim Townsend elogió el libro por dar a los lectores una idea de cómo fue la situación antes y después del juicio, pero lo criticó por tener subtramas innecesarias sobre las experiencias personales de Lebo con su padre y sus propias creencias. [5]

El Patriot-News de Harrisburg adoptó una postura opuesta y dijo: "Este es el cuarto libro sobre el caso Dover, pero Lebo evita los problemas de sus predecesores, que no conocían tan bien el territorio y a veces se empantanaban en testimonios en los tribunales" [6].

Referencias

  1. ^ El diablo en Dover
  2. ^ Diablo en Dover por Lauri Lebo
  3. ^ "Cuatro estacas en el corazón del diseño inteligente (publicado en 2008)". The New York Times . Archivado desde el original el 9 de marzo de 2021.
  4. ^ Diseños ulteriores
  5. ^ Ama a tu prójimo
  6. ^ 'Dover' de Lauri Lebo cuenta una historia muy buena

Lectura adicional