El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad del Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno es un libro de 2007 del antropólogo David W. Anthony , en el que el autor describe su " teoría revisada de los kurganes ". Explora los orígenes y la difusión de las lenguas indoeuropeas de la estepa póntico-caspia por toda Europa occidental , Asia central y el sur de Asia . Muestra cómo el caballo domesticado y la invención de la rueda movilizaron a las sociedades de pastoreo estepario en la estepa euroasiática , y combinados con la introducción de la tecnología del bronce y nuevas estructuras sociales de relaciones patrón-cliente dieron una ventaja a las sociedades indoeuropeas. El libro ganó el Premio al Libro 2010 de la Sociedad de Arqueología Estadounidense . [web 1]
Anthony ofrece una amplia descripción de la evidencia lingüística y arqueológica de los orígenes y la difusión de las lenguas indoeuropeas, describiendo una versión revisada de la hipótesis de los kurganes de Marija Gimbutas . Anthony describe el desarrollo de las culturas locales en la costa norte del Mar Negro, desde cazadores-recolectores hasta pastores, bajo la influencia de las culturas balcánicas, que introdujeron el ganado, los caballos y la tecnología del bronce.
Cuando el clima cambió entre 3500 y 3000 a. C. y las estepas se volvieron más secas y frías, esas invenciones dieron lugar a una nueva forma de vida en la que los pastores itinerantes se trasladaron a las estepas y desarrollaron un nuevo tipo de organización social con relaciones patrón-cliente y anfitrión-huésped. Esa nueva organización social, con sus lenguas indoeuropeas relacionadas, se extendió por toda Europa, Asia central y Asia meridional debido a su capacidad para incluir nuevos miembros dentro de sus estructuras sociales.
La primera parte abarca consideraciones teóricas sobre el lenguaje y la arqueología. Ofrece una visión general introductoria de la lingüística indoeuropea (cap. 1); investiga la reconstrucción del protoindoeuropeo (cap. 2); la datación del protoindoeuropeo (cap. 3); el vocabulario específico para la lana y las ruedas (cap. 4); la ubicación de la patria del protoindoeuropeo (cap. 5); y la correlación de estos descubrimientos lingüísticos con la evidencia arqueológica y el papel del reclutamiento de la élite en el cambio lingüístico (cap. 6).
La segunda parte trata del desarrollo de las culturas esteparias y las migraciones posteriores desde la región póntico-caspia hacia Europa, Asia central y Asia meridional. La división de las principales ramas del indoeuropeo (excepto quizás el griego) puede correlacionarse con las culturas arqueológicas, mostrando las influencias esteparias de una manera que tiene sentido cronológica y geográficamente a la luz de las reconstrucciones lingüísticas. Anthony ofrece una introducción a la segunda parte (cap. 7); describe la interacción entre los agricultores y pastores balcánicos y los recolectores esteparios en el río Dniéster (en el oeste de Ucrania) y la introducción del ganado (cap. 8); la expansión del pastoreo de ganado durante la Edad del Cobre y la división social que lo acompaña entre el estatus alto y el bajo (cap. 9); la domesticación del caballo (cap. 10); el final de las culturas balcánicas y las primeras migraciones de los pueblos esteparios al valle del Danubio (cap. 11); el desarrollo de las culturas esteparias durante el Eneolítico , incluyendo la interacción con el mundo mesopotámico después del colapso de las culturas balcánicas y el papel del protoindoeuropeo como lengua regional (cap. 12); la cultura Yamna como culminación de estos desarrollos en las estepas póntico-caspias (cap. 13); la migración del pueblo Yamna al valle del Danubio y los orígenes de las lenguas indoeuropeas occidentales en el valle del Danubio (celta, itálica), el Dniéster (germánica) y el Dniéper (báltico, eslava) (cap. 14); las migraciones hacia el este que dieron lugar a la cultura Sintashta y al protoindoiraní (cap. 15); las migraciones de los indoarios hacia el sur a través del complejo arqueológico Bactria-Margiana hacia Anatolia y la India (cap. 16); y reflexiones finales (cap. 17). [1]
Anthony presenta las similitudes entre una amplia gama de lenguas y su ancestro común, el protoindoeuropeo (PIE). Propone que "la patria del protoindoeuropeo estaba situada en las estepas al norte de los mares Negro y Caspio, en lo que hoy es el sur de Ucrania y Rusia". [2] Anthony ofrece una breve descripción general de la historia del estudio lingüístico del PIE [3] y luego presenta seis problemas importantes que impiden una "unión ampliamente aceptable entre la evidencia arqueológica y lingüística". [4]
Utilizando un análisis matemático tomado de la biología evolutiva, Don Ringe y Tandy Warnow proponen el siguiente árbol evolutivo de ramas indoeuropeas: [5]
Anthony propone que el protoindoeuropeo surgió después de alrededor del 3500 a. C. Basa su afirmación especialmente en su análisis de los términos indoeuropeos para referirse a los textiles de lana y a los vehículos con ruedas:
Antes del año 4000 a. C. no existían ni tejidos de lana ni vehículos con ruedas, aunque es posible que tampoco existieran antes del año 3500 a. C., aunque los hablantes del protoindoeuropeo hablaban con regularidad de vehículos con ruedas y de algún tipo de tejido de lana. Este vocabulario sugiere que el protoindoeuropeo se hablaba después del año 4000 al 3500 a. C. [8]
Anthony, siguiendo la metodología de Ringe y Warnow, propone la siguiente secuencia: [9]
Una idea clave es que las primeras expansiones de la zona en la que se hablaba indoeuropeo se debieron a menudo al "reclutamiento", más que únicamente a invasiones militares. Con la cultura yamna como candidato a núcleo, el reclutamiento original se daría hacia un modo de vida en el que el uso intensivo de caballos permitía que los animales de manada pastaran en zonas de la estepa ucraniana y del sur de Rusia, fuera de los valles fluviales.
Según Anthony, el desarrollo de las culturas protoindoeuropeas comenzó con la introducción del ganado en las estepas póntico-caspias, [10] que, hasta ca. 5200-5000 a. C., estaban pobladas por cazadores-recolectores. [11] Los primeros pastores de ganado llegaron desde el valle del Danubio alrededor del 5800-5700 a. C., descendientes de los primeros agricultores europeos . [12] Formaron la cultura Criş (5800-5300 a. C.), creando una frontera cultural en la cuenca del Prut-Dniéster. [13]
La cultura Bug-Dniéster adyacente (6300–5500 a. C.) fue una cultura de recolección local desde la cual la cría de ganado se extendió a los pueblos esteparios. [14] La zona de los rápidos del Dniéper fue la siguiente parte de las estepas póntico-caspias en pasar a la cría de ganado. Era la zona más densamente poblada de las estepas póntico-caspias en ese momento y había estado habitada por varias poblaciones de cazadores-recolectores desde el final de la Edad de Hielo. Desde aproximadamente 5800–5200, estuvo habitada por la primera fase de la cultura Dniéper-Donets , una cultura de cazadores-recolectores contemporánea con la cultura Bug-Dniéster. [15]
Hacia el 5200-5000 a. C., la cultura no indoeuropea Cucuteni-Tripolye (5200-3500 a. C.) aparece al este de los montes Cárpatos, [16] desplazando la frontera cultural al valle del Bug meridional, [17] y los recolectores de los rápidos del Dniéper pasaron a la ganadería, lo que marca el cambio a Dniéper-Donets II (5200/5000-4400-4200 a. C.). [18] La cultura del Dniéper-Donets tenía ganado no solo para sacrificios rituales, sino también para su dieta diaria. [19] La cultura de Jvalynsk (4700-3800 a. C.), [19] situada en el medio Volga , que estaba conectada con el valle del Danubio por redes comerciales, [20] también tenía ganado vacuno y ovino, pero eran "más importantes en los sacrificios rituales que en la dieta". [21] Según Anthony, "el conjunto de cultos que se difundieron con los primeros animales domésticos estuvo en la raíz de la concepción protoindoeuropea del universo" [21] en la que el ganado tenía un papel esencial. [22] La cultura de Samara (principios del V milenio a. C.), [nota 2] al norte de la cultura de Khvalynsk, interactuó con la misma. [23] Las culturas esteparias eran marcadamente diferentes, económicamente y probablemente lingüísticamente, [24] de las culturas del valle del Danubio y de los Balcanes en su oeste a pesar del comercio entre ellas, [25] de los recolectores de la zona forestal del norte, [24] y de las culturas al este del río Ural. [26]
La domesticación del caballo tuvo un efecto de amplio alcance en las culturas esteparias, y Anthony ha realizado trabajo de campo sobre ello. [27] El desgaste del bocado es un signo de la equitación, y la datación de los dientes de caballo con signos de desgaste del bocado da pistas sobre la datación de la aparición de la equitación. [28] La presencia de caballos domesticados en las culturas esteparias fue una pista importante para el desarrollo de la hipótesis de los kurganes por parte de Marija Gimbutas. [29] Según Anthony, la equitación puede haber aparecido ya en el 4200 a. C., [30] y los artefactos hechos con caballos aparecen en mayor cantidad después del 3500 a. C. [30] La equitación aumentó en gran medida la movilidad de los pastores, lo que permitió tener rebaños más grandes, pero también provocó un aumento de las guerras por la necesidad de tierras de pastoreo adicionales. [31]
La cultura Sredni Stog (4400–3300 a. C.) [32] aparece en el mismo lugar que la cultura Dniepr-Donets, pero muestra influencias de personas que vinieron de la región del río Volga. [33] La cultura Sredni Stog fue "la base arqueológica para los pastores esteparios indoeuropeos de Marija Gimbutas", [34] y el período "fue la era crítica cuando los dialectos protoindoeuropeos innovadores comenzaron a extenderse por las estepas". [34]
Alrededor de 4200–4100 a. C., se produjo un cambio climático que provocó inviernos más fríos. [35] Entre 4200 y 3900 a. C., muchos asentamientos tell en el valle inferior del Danubio fueron quemados y abandonados, [35] y la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones [36] y se trasladó hacia el este, hacia el Dniepr. [37]
Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor de 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . [38] Según Anthony, sus lenguas "probablemente incluían dialectos protoindoeuropeos arcaicos del tipo que se conservó parcialmente más tarde en Anatolia". [39] Según Anthony, sus descendientes se mudaron más tarde a Anatolia en un momento desconocido, tal vez tan temprano como 3000 a. C. [40] Según Anthony, los pastores, que formaban el complejo Suvorovo - Novodanilovka , [nota 3] probablemente eran una élite de jefes de la cultura Sredni Stog en el valle del Dniepr. [42]
El colapso de la Vieja Europa provocó una disminución de los ajuares funerarios de cobre en las estepas del norte del Póntico. Entre 3800 y 3300, se produjo un contacto sustancial entre las culturas esteparias y Mesopotamia a través de la cultura Maikop (3700-3000 a. C.), en el norte del Cáucaso. [43] Al oeste, la cerámica de Tripolye comienza a parecerse a la cerámica de Sredni Stog, mostrando un proceso de asimilación entre la cultura de Tripolye y las culturas esteparias y una ruptura gradual de la frontera cultural entre las dos. [44]
Entre 3800 y 3300 a. C. se pueden distinguir cinco culturas esteparias eneolíticas, y es posible que los dialectos protoindoeuropeos sirvieran entonces como lengua regional. [45]
El horizonte Yamna (3300-2500 a. C.) [56] se originó en el área del Don-Volga, [57] donde fue precedido [58] por la cultura Khvalynsk del Volga Medio (4700-3800 a. C.) [19] y la cultura Repin con base en el Don (ca.3950-3300 a. C.), [59] y la cerámica tardía de estas dos culturas apenas se puede distinguir de la cerámica Yamna temprana. [60] La cultura Afanasevo , en las montañas occidentales de Altai, en el extremo oriental de las estepas, fue una rama de la cultura Repin. [61]
El horizonte Yamna fue una adaptación al cambio climático que se produjo entre el 3500 y el 3000 a. C. Las estepas se volvieron más secas y frías, y era necesario trasladar con frecuencia los rebaños para alimentarlos lo suficiente, lo que fue posible gracias al uso de carros y a la equitación, lo que dio lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [62] Esto fue acompañado por nuevas normas e instituciones sociales para regular las migraciones locales en las estepas, lo que creó una nueva conciencia social de una cultura distinta y de "Otros culturales", que no participaban en las nuevas instituciones. [56]
El horizonte Yamnaya temprano se extendió rápidamente a través de las estepas póntico-caspías entre aproximadamente 3400 y 3200 a. C. [63] Según Anthony, "la expansión del horizonte Yamnaya fue la expresión material de la expansión del protoindoeuropeo tardío a través de las estepas póntico-caspías". [64] Anthony señala además que "el horizonte Yamnaya es la expresión arqueológica visible de un ajuste social a la alta movilidad: la invención de la infraestructura política para gestionar rebaños más grandes desde hogares móviles ubicados en las estepas". [65]
El horizonte de Yamna se refleja en la desaparición de los asentamientos a largo plazo entre el Don y el Ural y en los breves períodos de uso de los cementerios kurganes, que comienzan a aparecer en las profundidades de las estepas entre los principales valles fluviales. [66]
La parte oriental (Volga-Ural-Cáucaso septentrional) del horizonte de Yamna era más móvil que la parte occidental (Bug meridional-Bajo Don), que estaba más orientada a la agricultura. [67] La parte oriental estaba más orientada a los hombres, y la parte occidental estaba más orientada a las mujeres. [68] La parte oriental también tenía un mayor número de hombres enterrados en kurganes, y sus deidades estaban orientadas a los hombres. [69]
Según Anthony, el preitálico, el precelta y el pregermánico pueden haberse separado del protoindoeuropeo en el valle del Danubio y el Dniéster-Dniéper. [70]
La cultura Usatovo se desarrolló en el sureste de Europa central alrededor de 3300-3200 a. C. en el Dniéster. [71] Aunque está estrechamente relacionada con la cultura Tripolye , es contemporánea con la cultura Yamna y se parece a ella en formas significativas. [72] Según Anthony, puede haberse originado con "clanes esteparios relacionados con el horizonte Yamnaya que pudieron imponer una relación patrón-cliente en las aldeas agrícolas de Tripolye". [73] Según Anthony, los dialectos pregermánicos pueden haberse desarrollado en la cultura entre el Dniéster (Ucrania occidental) y el Vístula (Polonia) en c. 3100-2800 a. C., y propagarse con la cultura de la cerámica cordada. [74]
Entre 3100 y 2800/2600 a. C., cuando el horizonte yamna se extendió rápidamente a través de la estepa póntica , tuvo lugar una verdadera migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura yamna hacia el valle del Danubio, [75] moviéndose a lo largo del territorio de Usatovo hacia destinos específicos, llegando hasta Hungría, [76] donde se pudieron haber levantado hasta 3000 kurganes. [77] Los yacimientos de vaso campaniforme en Budapest, que datan de c. 2800-2600 a. C., pueden haber ayudado a difundir los dialectos yamna en Austria y el sur de Alemania en el oeste, donde puede haberse desarrollado el protocelta. [78] El preitálico puede haberse desarrollado en Hungría y haberse extendido hacia Italia a través de la cultura de los campos de urnas y la cultura de Villanova . [ 78 ] Según Anthony, el eslavo y el báltico se desarrollaron en el Dniepr medio (Ucrania) [79] en c. 2800 a. C., extendiéndose hacia el norte desde allí. [80]
La cultura de cerámica cordada en Europa central probablemente jugó un papel esencial en el origen y la difusión de las lenguas indoeuropeas en Europa durante las Edades del Cobre y del Bronce. [81] Según Anthony, el horizonte de cerámica cordada puede haber introducido las lenguas germánicas, bálticas y eslavas en el norte de Europa. [78]
La expansión hacia el este de la cultura de la cerámica cordada, al norte de la zona esteparia, condujo a la cultura Sintashta, al este de los montes Urales, que se considera la cuna de los indoiraníes. [82] Anthony se salta las culturas post-Yamna en la zona esteparia (Yamnaya tardía, Catacumbas (2800-2200 a. C.) y Poltavka (2700-2100 a. C.)), pero da un tratamiento extenso de la cultura intermedia del Dniepr medio (3200-2300 a. C.) y de las culturas de la cerámica cordada en la zona forestal ( Fatyanova (3200-2300 a. C.), Abashevo (2500-1900 a. C.) y Balanovo (3200-2300 a. C.). [83]
Después de ca. 2500 aC, las estepas euroasiáticas se volvieron más secas, alcanzando su punto máximo en ca. 2000 aC, con las estepas al sureste de los montes Urales volviéndose aún más secas que la estepa del Volga Medio. [84] En ca. 2100 aC, los pastores de Poltavka y Abashevo se trasladaron a los valles superiores de los ríos Tobol y Ural, cerca de los pantanos que eran necesarios para la supervivencia de sus rebaños. [85] Construyeron fortalezas fortificadas, formando la cultura Sintashta en la cordillera sur de los montes Urales. [86] A través del BMAC , estuvieron en contacto con ciudades de Oriente Medio como Ur , y los asentamientos de Sintashta revelan una extensa industria productora de cobre, produciendo cobre para el mercado de Oriente Medio. [87] La cultura Sintashta fue moldeada por la guerra, que se produjo en tándem con un creciente comercio de larga distancia. [88] Los carros eran un arma importante en la cultura Sintashta y desde allí se extendieron al Medio Oriente. [89]
Anthony señala que "los detalles de los sacrificios funerarios en Sintashta mostraron sorprendentes paralelos con los rituales funerarios sacrificiales del Rig Veda ". [82]
Las culturas esteparias entre 2200 y 1800 a. C. son la cultura de cerámica multicordonada (2200-1800 a. C.) (Dniéper-Don-Volga), la cultura Filatovka y la cultura Potapovka . En la zona forestal se encuentran las culturas del Dniéper Medio Tardío y del Abashevo Tardío. Al este de los Urales se encuentran las culturas Sintashta y Petrovka. Al este del mar Caspio se encuentra la cultura no indoeuropea del Kelteminar Tardío. [90]
Las culturas de las Catacumbas, Poltavka y Potapovka fueron sucedidas por la cultura de Srubna , y las culturas de Sintashta y Petrovka fueron sucedidas por la cultura de Andronovo . [91]
El trabajo de Anthony recibió críticas generalmente positivas. El New York Times , al señalar el prolongado debate entre los académicos sobre los orígenes del grupo lingüístico indoeuropeo, afirmó: "Anthony no es el primer académico que sostiene que el protoindoeuropeo proviene de [las estepas del sur de Ucrania y Rusia], pero dada la inmensa variedad de evidencias que presenta, puede ser el último en hacerlo". [92]
El geógrafo Arthur Krim analizó el trabajo en Geographical Review . [93] Según Krim, el "debate de Anthony es con el arqueólogo Colin Renfrew " y su hipótesis anatolia , que proponía que el protoindoeuropeo temprano se desarrolló alrededor del 6500 a. C., y se originó en el famoso sitio neolítico de Çatalhöyük en Turquía . [93] Según Krim,
Anthony ofrece una lógica convincente de que la tasa de cambio lingüístico, tal como se preserva en la primera evidencia en tablillas inscritas de ramas indoeuropeas como el hitita y los textos védicos en la India, se basa en la invención de la rueda de carreta y las ovejas de lana domesticadas entre 4000 y 3500 a. C. Estas raíces lingüísticas, no los orígenes más antiguos de Anatolia y el Cercano Oriente que propuso Renfrew, marcan el PIE después de 4000 a. C. ... David Anthony ha producido evidencia convincentemente detallada que planta los orígenes de la cultura indoeuropea firmemente en las estepas ruso-ucranianas en 3500 a. C. y demuestra la propagación de sus innovaciones en la equitación hacia el oeste por el río Danubio en Europa Central y hacia el este sobre la meseta iraní hasta el valle del Indo.
La Rocky Mountain Review de la Asociación de Lenguas Modernas de las Montañas Rocosas calificó la obra como "una proeza arqueológica" que "tiende un puente sobre la persistente brecha entre lingüistas y arqueólogos". La reseña destacó con aprobación el hecho de que Anthony se basara en estudios soviéticos y de Europa del Este que hasta entonces habían sido desconocidos para los investigadores occidentales. [94]
La reseña más crítica fue la de Philip Kohl, "Perils of Carts before Horses: Linguistic Models and the Underdetermined Archaeological Record" en American Anthropologist . [95] Kohl sostiene que el modelo lingüístico de Anthony es demasiado simple en cuanto al desarrollo de las lenguas indoeuropeas como productos de la divergencia que se origina a partir de una única fuente, aunque admite que Anthony presta cierta atención a los préstamos y a la influencia de las culturas vecinas. Kohl critica que el modelo lingüístico de Anthony guíe "la interpretación arqueológica en lugar de lo contrario". Según Kohl, "tal procedimiento significa casi necesariamente que el registro arqueológico se manipula de forma consistente para que se ajuste al modelo lingüístico que se pretende confirmar; el razonamiento es circular". [95] Kohl señala además que la reconstrucción de Anthony es audaz e imaginativa, pero también es "necesariamente selectiva" y, a veces, engañosa cuando se basa en un número bastante limitado de elementos. Según Kohl,
El problema central de este libro es que presupone que los indoeuropeos practicaban de manera exclusiva o casi exclusiva ciertas características culturales, incluidas tecnologías e incluso rituales religiosos. ¿Era esa exclusividad característica del mundo prehistórico tardío o, más bien, los pueblos que hablaban lenguas diferentes interactuaban continuamente entre sí, adoptando y transformando las prácticas y creencias de otros pueblos?
Kohl advierte sobre la propuesta de Anthony de que la equitación se desarrolló muy temprano en el Calcolítico en la patria protoindoeuropea . Según Kohl, la equitación era casi invisible en el registro pictórico del Antiguo Cercano Oriente hasta prácticamente el final del tercer milenio a. C. [95] Finalmente, Kohl señala que Anthony descarta las fantasías pasadas sobre arios superiores, pero que sus descripciones de la influencia de las culturas indoeuropeas en el mundo euroasiático pueden, no obstante, alimentar "fantasías sobre indoeuropeos-arios peculiarmente dotados y creativos".
Sin embargo, Kohl también calificó el libro como una "síntesis magistral de la arqueología de la estepa" y afirmó que
El valor perdurable del libro será su rica y vívida síntesis de un corpus extremadamente complejo de datos arqueológicos desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce, que se extiende desde los Balcanes hasta Asia Central. Anthony escribe muy bien y describe con maestría los restos de la cultura material, extrayendo increíbles cantidades de información sobre la naturaleza y la escala de las actividades de subsistencia, la estructura social e incluso las prácticas rituales.
La crítica de Kohl fue cuestionada por otros, quienes notaron que la extensa revisión de la evidencia arqueológica realizada por Anthony sugería que estaba usando el modelo lingüístico no para "'confirmar' el 'registro arqueológico'", sino "para interactuar con y ayudar a explicar [el registro arqueológico]". [96]