El rabino Tarfón o Tarfón ( hebreo : רבי טרפון , del griego Τρύφων Tryphon, literalmente "el que vive en el lujo" Trifon ), un Kohen , [1] fue un miembro de la tercera generación de los sabios de la Mishná , que vivió en el período comprendido entre la destrucción del Segundo Templo (70 d. C. ) y la caída de Betar (135 d. C.).
El rabino Tarfón era residente de Yavneh , pero fuentes judías muestran que también vivió y enseñó en Lod . [2] [3] Era de linaje sacerdotal , y una vez fue con su tío materno a participar en la oración sacerdotal en el Templo de Jerusalén. Como sacerdote, exigía la terumah incluso después de la caída del Templo, [4] pero su generosidad le hizo devolver el dinero que se le dio como sacerdote en la ceremonia del pidyon haben . [5] Una vez, en un tiempo de hambruna, tomó 300 esposas para que pudieran, como esposas de un sacerdote, ejercer el derecho de compartir los diezmos. [6] Una vez, cuando desde su ventana vio una procesión nupcial evidentemente de las clases más pobres, pidió a su madre y hermana que ungieran a la novia para que el novio pudiera encontrar más alegría en ella. [7] Su devoción a su madre era tal que solía colocar sus manos bajo sus pies cuando ella se veía obligada a cruzar el patio descalza. [8]
Aunque rico, poseía una modestia extraordinaria; en una ocasión lamentó profundamente haber mencionado su nombre en un momento de peligro, ya que temía que al usar su posición de maestro para escapar del peligro aparentemente había violado la regla contra la utilización del conocimiento de la Torá para fines prácticos. [9]
Cuando Eliezer ben Hircano enfermó y le fue enviada una delegación, Tarfón actuó como portavoz, dirigiéndose a él de la siguiente manera: "Maestro, tú vales más para Israel que el sol, pues éste da luz sólo en la tierra, mientras que tú derramas tus rayos tanto en este mundo como en el mundo venidero". [10] De manera similar, dirigió a varios eruditos en una visita a R. Ismael ben Eliseo, tras la muerte de los hijos de Ismael; [11] y cuando José el Galileo , Tarfón, Eleazar ben Azarías y Rabí Akiva se reunieron para decidir sobre los dichos en disputa de Eliezer ben Hircano, Tarfón fue el primer orador. [12] Fue uno de aquellos cuyos nombres aparecieron en la deposición de Gamaliel II , y se afirma expresamente que los demás eruditos se dirigieron a él como "hermano".
En las fiestas y días santos, solía deleitar a su esposa e hijos preparándoles las frutas y los manjares más exquisitos. [13] Cuando quería expresar su aprobación por alguien, decía: «Un botón y una flor»: [14] has hablado tan bellamente como los adornos del candelabro del Templo»; pero cuando era necesario reprender a otro, decía: «Mi hijo no descenderá contigo» [15] . Cuando percibió que sus dos sobrinos, a los que estaba instruyendo personalmente, se estaban volviendo descuidados, interrumpió su conferencia y recuperó su atención diciendo: «Entonces Abraham tomó de nuevo una esposa, y su nombre era Johanna» [16], tras lo cual sus alumnos lo interrumpieron exclamando: «¡No, Keturah!» [17] Entre sus estudiantes estaban R. Judah, [18] Simeón Shezuri [ 19] y Judah ben Isaiah ha-Bosem. [20]
Se lo menciona en la Hagadá tradicional de Pésaj en compañía de otros sabios: "Sucedió que Rabí Eliezer, Rabí Yehoshua , Rabí Elazar ben Azariah, Rabí Akiva y Rabí Tarfon estaban reclinados (en un seder ) en Bnei Barak (en Israel ) y estaban contando el éxodo de Egipto toda la noche..." [21]
Las opiniones difieren con respecto a su muerte. Según Eichah Rabbah , se convirtió en uno de los Diez Mártires , pero otros creen que huyó del país al estallar la revuelta de Bar Kochba y murió en otro lugar. Según una tradición del Arizal , su tumba se encuentra en Kadita bajo un árbol de pistacho gigante . Sin embargo, recientemente se descubrió una cueva funeraria en el monte Meron y fue restaurada por la organización "Ohalei Tzaddikim", que afirma que Tarfón fue enterrado allí. En otro lugar, se ha descubierto un osario de una cueva funeraria en Jerusalén que está marcado en arameo , "Elisheba esposa de Tarfón". [22]
Fue seguidor de la escuela de Shammai . Sin embargo, sólo en raras ocasiones se registra que siguiera sus enseñanzas, [23] y siempre se inclinó por la indulgencia en la interpretación de aquellas halajot de Shammai que en realidad no se habían puesto en práctica; [24] a menudo decidió en oposición directa a los seguidores de Shammai cuando impusieron restricciones de excesiva severidad. [25] En su opinión, "las opiniones objetivas son siempre el criterio determinante para llegar a decisiones legales. Siempre decide en beneficio del sacerdote, y también fomenta la realización de rituales en los que el sacerdote ocupa el papel central". [26]
También fue autor de halajot independientes, una sobre la redacción de la bendición después de beber agua, [27] y otra sobre una bendición recitada en el Séder de Pascua . [28] Sin embargo, la mayoría de sus sentencias tratan de temas tratados en los órdenes Nashim, Ḳodashim, Tohorot y Nezikin. En los que se encuentran en Tohorot su tendencia es siempre hacia la severidad, mientras que en Neziḳin se encuentran sus dichos sobre los objetos perdidos y el usufructo , [29] el pago de deudas, el dinero que se le debe a una mujer cuando recibe una carta de divorcio, [30] y el daño causado por el ganado. [31] Si hubiera pertenecido al Sanedrín, la pena de muerte habría sido abolida de manera efectiva. [32] Se involucró en disputas halájicas con Rabí Akiva [33] (sin embargo, los dos estuvieron de acuerdo con respecto a una tosefta [34] ), con Shimon bar Yochai , [35] y R. Eleazar ben Azaryah . [36] Se han conservado otros dichos de R. Tarfon que fueron aceptados sin controversia. [37] Se lo menciona brevemente con respecto a Bruriah . [38]
Tenía la costumbre de abrir sus discursos agádicos con una pregunta halájica. [39]
En la discusión sobre la importancia relativa de la teoría y la práctica, Tarfón se decidió a favor de esta última. [40]
En su cámara alta en Jabneh, se decidió que la benevolencia debía practicarse de acuerdo con el Salmo 106:3. [41]
Sostuvo que Dios no permitió que su gloria cubriera a Israel hasta que el pueblo hubiera cumplido una tarea. [42]
R. Tarfon, citado en la Tosefta [46] y el Talmud, [47] juró que quemaría los rollos (ya sean gilyonim o rollos de la Torá ) que llegaran a su posesión y que estuvieran escritos por un escriba herético, incluso si el nombre de Dios aparecía en ellos. Esta es la opinión más estricta dada en el pasaje; el rabino Yose dijo que se cortaran y enterraran los nombres de Dios mientras se quemaba el resto del rollo, mientras que la opinión anónima inicial dice que tales textos no pueden salvarse de un incendio en Shabat (en general, ningún libro que no sea un rollo de la Torá válido puede salvarse de un incendio en Shabat) mientras que no dice nada sobre la quema en general. Los eruditos debaten si la palabra minim ("herejes") aquí se refiere a los judíos heréticos en general, o a un grupo particular de ellos, por ejemplo, los gnósticos judíos o los cristianos judíos .
Existe un debate sobre si el diálogo de Justino Mártir con Trifón debe interpretarse como un diálogo con Tarfón. Se ha sostenido que el diálogo en sí es principalmente un recurso literario, y su pretensión de dar testimonio de una perspectiva rabínica puede verse desde esa perspectiva. [48]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ṬARFON". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.