Menachem ben Solomon HaMeiri ( hebreo : מנחם בן שלמה המאירי ; francés : Don Vidal Solomon , 1249 [1] –1315 [2] ), comúnmente conocido como HaMeiri , el Meiri , o simplemente Meiri , fue un famoso rabino provenzal medieval , y Talmudista . Aunque la mayor parte de su extenso comentario, que abarca 35 tratados del Talmud , no estuvo disponible públicamente hasta principios del siglo XIX, desde entonces ha ganado amplio renombre y aceptación entre los eruditos talmúdicos.
Menachem HaMeiri nació en 1249 en Perpiñán , que entonces formaba parte del Principado de Cataluña . Fue alumno del rabino Reuven, hijo de Jaim de Narbona , Francia . En sus escritos, se refiere a sí mismo como HaMeiri ("el Meiri", o el Meirite; hebreo : המאירי), presumiblemente en honor a uno de sus antepasados llamado Meir (hebreo: מאיר), y así es como se le conoce ahora. Algunos han sugerido que la referencia es a Meir Detrancatleich, un estudiante del Raavad , a quien se menciona en los escritos de Meiri como uno de sus mayores. [3]
En su juventud quedó huérfano de padre, y sus hijos fueron llevados cautivos cuando él aún era joven, [4] pero no se conocen más detalles de estas tragedias personales.
De los certificados notariales conservados en Perpiñán, parece que Meiri se ganaba la vida como prestamista y sus ingresos eran bastante elevados.
El principal maestro de Meiri fue el rabino Reuven ben Jaim, y mantuvo una estrecha correspondencia y relación con Rashba , quien podría decirse que era el rabino judío más grande de aquellos tiempos. Aunque Meiri es conocido como uno de los más grandes eruditos de su época, y a pesar de su vasto conocimiento y experiencia en la Torá , como lo atestiguan muchos rabinos de su tiempo y su gran obra expansiva Beit HaBechirah , no hay evidencia de que alguna vez haya tenido un puesto rabínico, o incluso un puesto de profesor en una Yeshivá (escuela judía de estudios religiosos). Esto puede haber estado de acuerdo con las enseñanzas del Rambam , [5] quien habló duramente en contra de convertir el rabinato únicamente en un medio de vida. [3]
Su comentario, el Beit HaBechirah (literalmente "La Casa Elegida", un juego de palabras con un nombre alternativo para el Templo de Jerusalén , lo que implica que la obra de Meiri selecciona contenido específico del Talmud, omitiendo los elementos discursivos), es uno de los más monumentales. obras escritas sobre el Talmud . Este trabajo es menos un comentario y más un compendio de todos los comentarios del Talmud, organizados de manera similar al Talmud: presentando primero la mishná y luego exponiendo las discusiones que surgen al respecto. [6] Haym Soloveitchik lo describe de la siguiente manera: [7]
A diferencia de la mayoría de los rishonim , cita con frecuencia el Talmud de Jerusalén , incluidas variantes textuales que ya no existen en otras fuentes.
Beit HaBejirá cita a muchos de los principales Rishonim , refiriéndose a ellos no por su nombre sino por sus títulos distinguidos. Específicamente: [3]
En la Biblioteca Palatina de Parma se conservó una copia completa de Beit HaBejira , redescubierta en 1920 y publicada posteriormente. [8] Fragmentos de Beit HaBejirah en un tratado, Bava Kamma, se publicaron mucho antes de la publicación de los manuscritos de Parma, incluidos en el trabajo colectivo temprano Shitah Mikubetzet . [3] La suposición común ha sido que la gran mayoría de las obras de Meiri no estaban disponibles para generaciones de halajistas antes de 1920; como se refleja en autores de principios del siglo XX como el Jafetz Jaim , el Jazón Ish y Joseph B. Soloveitchik , quienes escriben bajo el supuesto de que Beit HaBejira fue descubierto recientemente en su época, [8] y lo evidencia aún más la falta de mención del Meiri y sus opiniones en la vasta literatura de escritos sobre halajá anteriores a principios del siglo XX. [3]
Beit HaBejira ha tenido mucha menos influencia en el desarrollo halájico posterior de lo que se hubiera esperado dada su importancia. [ cita necesaria ] Se han dado varias razones para esto. Algunos poskim modernos se niegan a tomar en consideración sus argumentos, con el argumento de que una obra desconocida durante tanto tiempo ha dejado de ser parte del proceso de desarrollo halájico. [8] Una fuente sostuvo que la obra fue ignorada debido a su longitud inusual. [8] El profesor Haym Soloveitchik , sin embargo, sugirió que la obra fue ignorada debido a que tenía el carácter de una fuente secundaria, un género que, según él, no fue apreciado entre los estudiantes de Torá hasta finales del siglo XX. [9] [7]
Menachem HaMeiri también es conocido por haber escrito una obra famosa utilizada hasta el día de hoy por los escribas judíos , a saber, Kiryat Sefer , un compendio de dos volúmenes que describe las reglas que rigen la ortografía que se deben seguir al escribir rollos de la Torá . [10]
También escribió varias obras menores, incluido un comentario a Avot cuya introducción incluye un registro de la cadena de tradiciones desde Moisés hasta los Tanaim .
Meiri también escribió algunos comentarios ( Chidushim ) sobre tratados del Talmud que difieren de sus objetivos en Beit HaBejira . La mayoría de estos comentarios se perdieron, excepto el comentario al tratado Beitza . Además, se le atribuyó un comentario sobre el tratado de Eruvin , pero esta atribución probablemente fue un error. [11]
El comentario de Meiri se destaca por su posición sobre el estatus de los gentiles en la ley judía, afirmando que las leyes y declaraciones discriminatorias que se encuentran en el Talmud se aplicaban sólo a las naciones idólatras de la antigüedad. [12] [13]
Según J. David Bleich , "el cristianismo presentado tan favorablemente por Me'iri no era un trinitarismo ortodoxo sino un cristianismo que abrazaba una teología formalmente tachada de herética por la Iglesia". [14] Sin embargo, Yaakov Elman argumentó que Bleich no tenía fuentes para esta afirmación. [15]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ME'IRI, MENAHEM BEN SALOMÓN". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.