El islam es una religión minoritaria en Ruanda , practicada por el 2% de la población total según el censo de 2022. [1] Prácticamente todos los musulmanes en Ruanda son musulmanes sunitas . El islam fue introducido por primera vez en Ruanda por comerciantes musulmanes de la costa este de África en el siglo XX. Desde su introducción, los musulmanes han sido una minoría en el territorio, mientras que el cristianismo , fue introducido a los ruandeses durante el período colonial a principios del siglo XX, y ahora es la religión más grande del país.
Los musulmanes en Ruanda sólo han obtenido los mismos derechos y libertades que los cristianos desde 2003, con la firma de la Constitución de Ruanda, que protege la libertad de religión y prohíbe la discriminación religiosa. [2] Las estimaciones muestran que hay el mismo número de musulmanes entre los hutus que entre los tutsis . [3] Las estimaciones no pueden verificarse a raíz del genocidio , ya que desde entonces el gobierno ha prohibido todo debate sobre la etnicidad en Ruanda. Después del genocidio de Ruanda, las conversiones al Islam aumentaron debido a la insatisfacción con la participación de algunos funcionarios de la iglesia en el genocidio. [4]
En comparación con países del este de África como Tanzania , Kenia y Uganda , la historia del Islam en Ruanda es relativamente moderna. Si bien hay algunas fuentes escritas disponibles sobre sus orígenes, se afirma que el Islam llegó a través de comerciantes árabes de Zanzíbar que ingresaron por primera vez al país en 1901. Alternativamente, se ha argumentado que el Islam llegó durante el período colonial cuando los empleados, asistentes administrativos y comerciantes musulmanes de la costa de habla suajili de Tanganyika fueron traídos al país. El Islam también se vio reforzado por los comerciantes musulmanes del subcontinente indio , que se casaron con ruandesas locales. Los ruandeses construyeron su primera mezquita en 1913. [3] Esta mezquita se conoce como la Mezquita Al-Fatah . [5]
A lo largo de su historia, se hicieron muchos esfuerzos para impedir la expansión del Islam en Ruanda. Estos esfuerzos generalmente explotaron el sentimiento antiárabe y presentaron a los musulmanes como extranjeros. Los misioneros católicos a menudo hicieron grandes esfuerzos para contrarrestar lo que percibían como la influencia de religiones rivales, como el Islam y el protestantismo . [6]
Los musulmanes se vieron aún más marginados por el hecho de que la mayoría de ellos se asentaron en zonas urbanas, mientras que el 90 por ciento de la población era rural. Como ni los comerciantes árabes ni los indios intentaron nunca fomentar su fe, había poco espíritu de predicación entre los musulmanes . Sólo se produjeron unas pocas conversiones, sobre todo entre la población urbana marginada: mujeres que se habían casado con extranjeros, hijos ilegítimos y huérfanos . Incluso estas conversiones fueron a veces superficiales, motivadas por el deseo de seguridad social y económica que proporcionaban los musulmanes, más que por la convicción religiosa en la fe islámica. [7]
Bajo la administración belga , los musulmanes de Ruanda se vieron hasta cierto punto marginados. Como los musulmanes no tenían cabida en la Iglesia católica , que mantenía una gran influencia sobre el Estado, a menudo se los excluía de la educación y de los puestos importantes en el gobierno. Como resultado, el empleo musulmán se limitaba en gran medida a participar en el comercio menor y a aceptar trabajos como conductores. [6]
En 1960, el ex ministro de gobierno Isidore Sebazungu ordenó quemar el barrio musulmán y la mezquita de Rwamagana . Tras este suceso, los musulmanes se asustaron y muchos de ellos huyeron a países vecinos. Se alega que la Iglesia católica estuvo implicada en estos acontecimientos, lo que agravó la amargura entre musulmanes y cristianos. [6]
Antes del genocidio de Ruanda de 1994, los musulmanes eran considerados poco respetados, porque se les consideraba comerciantes en un país donde los agricultores gozaban de gran prestigio. La población musulmana antes del genocidio era del 4%, lo que era inusualmente bajo en comparación con la de los países vecinos. Los musulmanes también se vieron afectados por el genocidio. Sólo hubo unos pocos incidentes en los que los tutsis en las mezquitas fueron atacados. El ejemplo más conocido ocurrió en la mezquita principal de Nyamirambo , donde cientos de tutsis se habían reunido para refugiarse. Los refugiados en la mezquita lucharon contra las milicias hutus con piedras, arcos y flechas, oponiendo una dura resistencia a los soldados y la milicia de los Interahamwe . Sólo cuando los soldados atacaron con fuego de ametralladora los Interahamwe pudieron entrar en la mezquita y matar a los refugiados. [3]
El número de musulmanes ruandeses aumentó después del genocidio de 1994 debido a un gran número de conversiones. [8] Muchos musulmanes habían dado refugio a refugiados, tanto hutus como tutsis . Algunos conversos afirman que se convirtieron al Islam debido al papel que desempeñaron algunos líderes católicos y protestantes en el genocidio. [9] Los grupos de derechos humanos han documentado tanto incidentes en los que clérigos cristianos permitieron a los tutsis buscar refugio en iglesias, para luego entregarlos a los escuadrones de la muerte hutus, como casos de sacerdotes y ministros hutus que alentaron a sus congregaciones a matar a tutsis. [10] Sin embargo, algunos musulmanes desempeñaron un papel crucial en el genocidio de Ruanda: Hassan Ngeze , un destacado intelectual del poder hutu mejor conocido por escribir los Diez Mandamientos hutus , nació en una familia musulmana. [11] Sin embargo, los antecedentes religiosos de Negeze no tenían conexión con sus opiniones antitutsis, que se basaban en el supremacismo hutu . [11]
En relación con el papel que desempeñaron los musulmanes durante el genocidio, el periodista Philip Gourevitch informó que un líder cristiano declaró que "[Los musulmanes] aparentemente se comportaron bastante bien y como grupo no participaron activamente en el genocidio, incluso intentaron salvar a los musulmanes tutsis". [11]
Los relatos personales relatan cómo algunos tutsis se convirtieron para protegerse, pues temían que los extremistas hutus siguieran matándolos en represalia y sabían que los musulmanes los protegerían de esos actos. Muchos hutus también se convirtieron en busca de "purificación". Muchos hutus quieren dejar atrás su pasado violento y no tener "sangre en sus manos". También hay algunos casos aislados de hutus que se han convertido con la esperanza de poder esconderse dentro de la comunidad musulmana y así evitar ser arrestados. [3] [12]
El ritmo de conversiones se redujo a partir de 1997. Según el muftí de Ruanda, la comunidad islámica no ha experimentado ningún aumento de conversiones en 2002/2003. [13] El cristianismo sigue siendo la principal religión del país. El catolicismo (que llegó a principios del siglo XX con la orden de los Padres Blancos de la Iglesia Católica Romana) sigue profundamente arraigado en la cultura. [14]
Los musulmanes de Ruanda también participan activamente en actividades sociales, como la yihad para "empezar a respetarse mutuamente". Muchos musulmanes ruandeses participan en iniciativas para curar las tensiones étnicas tras el genocidio y los grupos islámicos están tendiendo la mano a los desfavorecidos, por ejemplo formando grupos de mujeres que imparten educación sobre el cuidado de los niños. Los gobiernos occidentales se han preocupado por la creciente influencia del Islam, y algunos funcionarios gubernamentales han expresado su preocupación por el hecho de que algunas de las mezquitas reciben financiación de Arabia Saudita. [9] Sin embargo, hay pocas pruebas de militancia. [15]
El gobierno celebra la festividad religiosa musulmana del Eid al-Fitr como una de las cuatro festividades religiosas oficiales (junto con la Navidad , el Día de Todos los Santos y la Asunción ). Los musulmanes también tienen escuelas islámicas privadas. En 2003, la embajada de Estados Unidos supervisó las renovaciones de una escuela secundaria islámica en Kigali. Los líderes de la embajada también se reunieron con líderes musulmanes, junto con miembros de las iglesias católica y anglicana , adventistas del séptimo día y testigos de Jehová , para mantener conversaciones interreligiosas. [13]
Ruanda solía tener un partido político religioso, el Partido Democrático Islámico (PDI), con miembros no musulmanes. Sin embargo, cambió su nombre a Partido Democrático Ideal, después de que la constitución estableciera que no se podía formar ningún partido sobre la base de la religión. [13]
Las estimaciones sobre la población musulmana de Ruanda varían considerablemente. No se ha realizado ningún censo preciso de la población musulmana. [14]
Según el censo de 2012, los cristianos católicos romanos representaban el 43,7% de la población, los protestantes (excluyendo a los adventistas del séptimo día ) el 37,7%, los adventistas del séptimo día el 11,8% y los musulmanes el 2,0%; el 0,2% declaró no tener creencias religiosas y el 1,3% no declaró una religión. [19] La religión tradicional, a pesar de que oficialmente solo la sigue el 0,1% de la población, conserva una influencia. Muchos ruandeses ven al Dios cristiano como sinónimo del dios ruandés tradicional Imana . [20]
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{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)Desde el genocidio, los ruandeses se han convertido al Islam en grandes cantidades. Los musulmanes representan ahora el 14 por ciento de los 8,2 millones de habitantes ][...] de la nación más católica de África, el doble de los que había antes de que comenzaran los asesinatos.
Los grupos de derechos humanos han documentado varios incidentes en los que los clérigos cristianos permitieron a los tutsis buscar refugio en iglesias y luego los entregaron a los escuadrones de la muerte hutus, así como casos de sacerdotes y ministros hutus que alentaron a sus congregaciones a matar a los tutsis.
