La Ekavyāvahārika ( sánscrito : एकव्यावहारिक ; chino tradicional :一說部; pinyin : Yī Shuō Bù ) fue una de las primeras escuelas budistas y se cree que se separó de la secta Mahāsāṃghika durante el reinado de Aśoka .
Tāranātha consideraba que los Ekavyāvahārikas, los Lokottaravādins y los Gokulikas eran esencialmente lo mismo. [1] Incluso consideraba que Ekavyāvahārika era un término general para los Mahāsāṃghikas. [2] Los Ekavyāvahārikas, los Gokulikas y los Lokottaravādins son los tres grupos que surgieron de la primera división de la secta Mahāsāṃghika. AK Warder señala que los Ekavyāvahārikas apenas eran conocidos en épocas posteriores y es posible que simplemente se los haya considerado parte de los Mahāsāṃghikas. [3]
El monje indio del siglo VI d. C. Paramārtha escribió que 200 años después del parinirvāṇa del Buda, gran parte de la escuela Mahāsāṃghika se trasladó al norte de Rājagṛha y se dividió sobre si las enseñanzas Mahāyāna debían incorporarse formalmente en su Tripiṭaka . [4] Según este relato, se dividieron en tres grupos según la manera relativa y el grado en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahāyāna. [5] Según Paramārtha, los Ekavyāvahārikas aceptaron los sūtras Mahāyāna como las palabras del Buda ( buddhavacana ). [6]
El Samayabhedoparacanacakra de Vasumitra considera a los Ekavyāvahārikas, Gokulikas y Lokottaravādins como doctrinalmente indistinguibles. [7] Según Vasumitra, 48 tesis eran sostenidas en común por estas tres sectas Mahāsāṃghika. [8] De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a estas sectas, 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas . [9] Según el Samayabhedoparacanacakra , estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente. [10] Yao Zhihua escribe: [11]
En su opinión, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia ( lokottara ), ausencia de impurezas, todas sus expresiones predican sus enseñanzas , exponen todas sus enseñanzas en una sola expresión, todos sus dichos son verdaderos, su cuerpo físico es ilimitado, su poder ( prabhāva ) es ilimitado, la duración de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sensibles y despertar la fe pura en ellos, no tiene sueño ni sueños, no hace pausas para responder una pregunta y siempre está en meditación ( samādhi ).
El nombre de los Ekavyāvahārikas se refiere a su doctrina de que el Buda habla con un significado trascendente único y unificado. [12] Ellos enfatizaban la trascendencia del Buda , afirmando que él estaba eternamente iluminado y era esencialmente no físico. Así como se consideraba que las palabras del Buda se pronunciaban con un significado trascendente, se entendía que las Cuatro Nobles Verdades se realizaban perfectamente con una sabiduría. [13]
Los Ekavyāvahārikas sostenían que los seres sensibles poseían una mente originalmente o fundamentalmente pura, pero que ha sido obstaculizada y oscurecida por el sufrimiento. [14] Esta concepción de la naturaleza de la mente como fundamentalmente la misma que la del Buda, ha sido identificada con las doctrinas Mahāyāna de la naturaleza de Buda y el Dharmakāya del Buda , así como comparada favorablemente con las doctrinas de los sūtras Mahāyāna como el Sutra del Loto y el Sutra Avataṃsaka . [15]