El Evangelio de Egerton ( Papiro de Egerton 2 de la Biblioteca Británica ) se refiere a una colección de tres fragmentos de papiro de un códice de un evangelio previamente desconocido , encontrado en Egipto y vendido al Museo Británico en 1934; los fragmentos físicos ahora están fechados a fines del siglo II d. C. En conjunto, constituyen uno de los testigos sobrevivientes más antiguos de cualquier evangelio o códice. El Museo Británico no perdió tiempo en publicar el texto: adquirido en el verano de 1934, estuvo impreso en 1935. También se lo llama el Evangelio desconocido, ya que ninguna fuente antigua hace referencia a él, además de ser completamente desconocido antes de su publicación. [1]
Tres fragmentos del manuscrito forman parte de la Colección Egerton de la Biblioteca Británica . Un cuarto fragmento del mismo manuscrito fue identificado en la colección de papiros de la Universidad de Colonia y publicado en 1987. [2] [3] [4]
La procedencia de los cuatro fragmentos es un tema de cierta controversia. A lo largo del siglo XX, la procedencia de los fragmentos de Egerton se mantuvo anónima, y los editores iniciales sugirieron sin pruebas que provenían de los Papiros de Oxirrinco . En 2019 se estableció que fueron comprados en 1934 a Maurice Nahman, un comerciante de antigüedades en El Cairo. [5] : 26-29 Nahman compró el manuscrito en algún momento entre la década de 1920 y 1934, sin registrar su origen. Nahman se jactó de tener muchos orígenes para sus manuscritos. [5] : 27 Por lo tanto, la identificación de Oxirrinco está en duda. El fragmento de Colonia fue depositado sin ninguna procedencia. [5] : 26 La evidencia circunstancial sugiere que este fue comprado al patrimonio de Nahman en el momento de su muerte en 1954. [5]
Colin Henderson Roberts informó haber visto un relato de la Pasión de Jesús en la colección de Nahman. Otros eruditos bíblicos buscaron urgentemente este fragmento perdido, pero la colección de Nahman fue vendida indiscriminadamente a muchas universidades europeas y coleccionistas privados. Los nombres de los compradores no fueron registrados y se desconoce el paradero final de este fragmento, si es que existe. [5] : 30–33
Los fragmentos supervivientes incluyen cuatro historias:
La última historia no tiene equivalente en los evangelios canónicos: [1] [3]
Jesús caminó y se detuvo en la orilla del río Jordán; extendió su mano derecha y lo llenó [...] Y lo sembró en el [...] Y luego [...] agua [...] y [...] ante los ojos de ellos; y dio fruto [...] mucho [...] para alegría [...] [1]
La fecha del manuscrito se establece únicamente a través de la paleografía (la comparación de estilos de escritura). Cuando se publicaron por primera vez los fragmentos de Egerton, su fecha se estimó en alrededor de 150 d. C.; [15] lo que implica que, de los papiros cristianos primitivos, solo sería rivalizado en edad por 𝔓 52 , el fragmento de la Biblioteca John Rylands del Evangelio de Juan . [2] Más tarde, cuando se identificó un fragmento de papiro adicional del texto del Evangelio de Egerton en la colección de la Universidad de Colonia (Papyrus Köln 255) y se publicó en 1987, se encontró que encajaba en la parte inferior de una de las páginas de papiro de la Biblioteca Británica. [2] En este fragmento adicional se observó un solo uso de un apóstrofe en gancho entre dos consonantes, una práctica que se volvió estándar en la puntuación griega a principios del siglo III; esto bastó para revisar la fecha del manuscrito de Egerton. Este estudio situó el manuscrito en torno a la época de los Papiros Bodmer 𝔓 66 , c. 200 ; [16] señalando que Eric Turner había fechado paleográficamente 𝔓 66 alrededor del año 200 d. C., citando el uso del apóstrofe en forma de gancho en ese papiro en apoyo de esta fecha.
La datación revisada del Papiro de Egerton sigue contando con un amplio respaldo. Sin embargo, Stanley Porter ha revisado la datación del Papiro de Egerton junto con la de 𝔓 52 ; señalando que el consenso académico que databa el primero a finales del siglo III y el segundo a la primera mitad del siglo II estaba contraindicado por las estrechas similitudes paleográficas de los dos manuscritos. [17] : 83 La nueva datación de 1987 del Papiro de Egerton se había basado en un comentario hecho por Eric Turner en 1971:
[E]n la primera década del siglo III d. C., esta práctica (de utilizar un apóstrofe entre dos consonantes, como las dobles mudas o las dobles líquidas) de repente se vuelve extremadamente común, y luego persiste. [18]
Porter señala que Turner ya había propuesto varios ejemplos de esta práctica datados a finales del siglo II, y uno de ellos (BGU III 715.5) data del año 101 d. C. Porter propone que, a pesar del descubrimiento de la apóstrofe en forma de gancho en P. Köln 255, la propuesta de los editores originales de una fecha de mediados del siglo II para el papiro de Egerton concuerda mejor con la evidencia paleográfica de manos literarias y documentales comparativas fechadas tanto para 𝔓 52 como para este papiro "a mediados del siglo II, tal vez tendiendo hacia la primera parte del mismo". [17] : 84
Jon B. Daniels escribe lo siguiente en su introducción a Los Evangelios Completos:
Por un lado, algunos eruditos han mantenido que el autor desconocido de Egerton compuso sus obras tomando elementos de los evangelios canónicos. Esta solución no ha resultado satisfactoria por varias razones: los paralelismos del Evangelio de Egerton con los evangelios sinópticos carecen de un lenguaje editorial peculiar de los autores sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas. También carecen de características que son comunes a los evangelios sinópticos, un hecho difícil de explicar si esos evangelios fueron la fuente de Egerton. Por otro lado, las sugerencias de que el Evangelio de Egerton sirvió como fuente para los autores de Marcos y/o Juan también carecen de evidencia concluyente. La explicación más probable para las similitudes y diferencias del Evangelio de Egerton con los evangelios canónicos es que el autor de Egerton hizo un uso independiente de dichos e historias tradicionales de Jesús que también fueron utilizados por los otros escritores de los evangelios.
Dichos dichos tradicionales se postulan para el hipotético Documento Q. Ronald Cameron afirma:
Dado que el Papiro Egerton 2 no muestra ninguna dependencia de los evangelios del Nuevo Testamento, su fecha de composición más temprana posible sería en algún momento a mediados del siglo I, cuando los dichos y relatos que sustentan el Nuevo Testamento comenzaron a producirse por primera vez en forma escrita. La fecha más tardía posible sería a principios del siglo II, poco antes de que se hiciera la copia del fragmento de papiro existente. Debido a que este papiro presenta tradiciones en una forma menos desarrollada que la de Juan, probablemente fue compuesto en la segunda mitad del siglo I, en Siria, poco antes de que se escribiera el Evangelio de Juan.
El erudito François Bovon observa que los fragmentos de Egerton "suenan muy joánicos " pero también incluyen una serie de términos característicos del Evangelio de Lucas , [a] y son especialmente similares a Lucas 5:12-14 [19] y Lucas 17:14, [20] [21] una conclusión también compartida por el erudito Tobias Nicklas. [3]
Helmut Koester y JD Crossan han argumentado que, a pesar de su aparente importancia histórica, el texto no es muy conocido. Es un mero fragmento y no guarda una relación clara con ninguno de los cuatro evangelios canónicos . El Evangelio de Egerton ha sido ignorado en gran medida fuera de un pequeño círculo de eruditos. La obra no puede ser descartada como "apócrifa" o " herética " sin comprometer la ortodoxia del Evangelio de Juan . Tampoco puede clasificarse como " gnóstico " y descartarse como marginal. Parece ser casi independiente de los evangelios sinópticos y representar una tradición similar al Juan canónico, pero independiente de él. Además, cuenta un milagro desconocido de otro modo en el estilo joánico. [3] : 24-25
El erudito evangélico Craig Evans apoya la idea de que el Evangelio de Egerton es posterior a los evangelios canónicos de diversas maneras. Encuentra muchos paralelismos entre el Evangelio de Egerton y los evangelios canónicos, que incluyen un lenguaje editorial propio de Mateo y Lucas. Mientras que Koester sostiene que estos muestran una tradición anterior a los otros evangelios, Craig Evans los ve como si se basaran en los otros evangelios, tal como lo hizo Justino Mártir . También encuentra palabras como el plural "sacerdotes" que muestran una falta de conocimiento de las costumbres judías. [22]
Nachzutragen ist, daß sich in dem Kölner Fragment monja auch Apostroph zwischen Konsonanten (aneneg'kon) wie in P.Bodmer II findet, was nach EG Turner, Greek Manuscripts 13, 3 eher ins dritte Jahrhundert weist. Doch auch bei einer eventuellen Datierung um 200 würde P.Egerton 2 immer noch zu den frühesten christlichen Papyri zählen.
