El Edicto de Saint-Germain ( en francés : édit de tolérance de Saint-Germain ), también conocido como Edicto de enero ( Édit de janvier ), fue un decreto histórico de tolerancia promulgado por la regente de Francia , Catalina de Médici , en enero de 1562. El edicto otorgaba una tolerancia limitada a los hugonotes protestantes en el reino católico , aunque con restricciones de contrapeso sobre su comportamiento. La ley representó la culminación de varios años de edictos de liberalización lenta que habían comenzado con el Edicto de Amboise de 1560. Después de dos meses, el Parlamento de París se vería obligado a registrarlo debido al rápido deterioro de la situación en la capital. El impacto práctico del edicto se vería muy limitado por el posterior estallido de las primeras guerras de religión francesas , pero formaría la base de los edictos de tolerancia posteriores, como el Edicto de Nantes de 1598.
Durante el reinado del rey Enrique II , el protestantismo había sido objeto de persecución en Francia bajo los Edictos de Chateaubriant , Ecouen y Compiègne . [1] [2] Esta legislación tenía como objetivo corregir lo que Enrique sentía como una aplicación laxa de las leyes de herejía anteriores por parte de los tribunales locales, a través del restablecimiento de la Chambre Ardente y el envío de comisionados especiales para hacerse cargo de los casos judiciales locales. [3]
Con la inesperada muerte temprana de Enrique II durante una justa en 1559, este nuevo programa de persecución quedó en suspenso, ya que primero el enfermizo Francisco II y luego Carlos IX se convirtieron en reyes. [4] Ya en el reinado de Francisco II comenzó a forjarse un nuevo enfoque, con el Edicto de Amboise de 1560 , que indultó a los condenados por delitos religiosos con la condición de que siguieran viviendo una buena vida católica. [5] La legislación posterior del Edicto de Romorantin en mayo de ese mismo año trasladó el juicio de los casos de herejía al ámbito de los tribunales eclesiásticos, que no tenían autoridad para imponer la pena de muerte. [5]
Esto fue seguido en julio de 1561, durante el reinado del hermano de Francisco, Carlos IX, con el Edicto de julio de 1561 , que reafirmó el traslado de los casos de herejía a los tribunales eclesiásticos por parte de Romarantin y eliminó la pena de castigo corporal por herejía, además de prohibir la investigación de las casas de los vecinos para encontrar servicios heréticos. [6] [7]
A raíz de la Conspiración de Amboise , un intento fallido de varios hugonotes prominentes de tomar el poder, se acentuó la urgencia de lograr la paz religiosa. Fue con este fin que Carlos, cardenal de Lorena, anunció planes para un consejo religioso nacional para reconciliar las dos religiones. [8]
Más tarde ese año, en una Asamblea de Notables en Fontainebleau , la facción Moyenneur se propuso presentar un programa de reformas galicanas para sofocar los abusos de la iglesia católica que habían enfurecido a los protestantes, permitiendo que las religiones se reunificaran. [8] Este intento resultaría ingenuo, ya que el protestante Luis, príncipe de Condé, presentó una contrapropuesta para que las dos religiones coexistieran, lo que desbarató la reunión. [9] Sin embargo, la asamblea pudo respaldar los planes para un consejo nacional para resolver la cuestión religiosa, respaldados en un edicto real el 31 de agosto de 1560. [10]
El 12 de junio de 1561 se tomó la decisión de convocar el concilio nacional para el 20 de julio. [11] Sin embargo, se retrasaría y no se abriría hasta el 9 de septiembre. [12] La reunión, que se conocería como el Coloquio de Poissy, sería un fracaso, ya que los calvinistas bajo el mando de Teodoro Beza no estaban dispuestos a suscribir la Confesión de Augsburgo propuesta por Lorena. [13] Frustrada por los fracasos del coloquio, Catalina apeló a Roma en su lugar para obtener concesiones doctrinales con respecto a la toma de la Eucaristía en ambas especies. [14] Esto también quedó en nada.
Sin inmutarse por todo este fracaso, Catalina organizó que diputados moderados cuidadosamente elegidos de los diversos parlamentos de Francia asistieran a una conferencia en Saint-Germain-en-Laye donde finalmente redactarían el edicto el 17 de enero de 1562. [14] Junto a dos representantes liberales de cada parlamento, fueron invitados miembros del conseil privé y de la orden de San Miguel. [15] El Parlamento de París envió al famoso liberal de Thou y al anciano clérigo Viole. [15] Mientras que los Guisa y el condestable boicotearon el evento, el cardenal Borbón y Tournon asistirían, junto con François de Montmorency y el triunviro Saint André . [15] Los procedimientos fueron dirigidos por Michel de l'Hôpital, quien abordó el tema de la religión de frente con la asamblea, en contraste con leyes anteriores donde se había enfatizado la noción de orden público. [15]
Una vez redactado el edicto, sería entregado al Parlamento de París el 23 de enero. [16]
El edicto pretendía ser sólo una solución provisional al problema religioso, en espera del resultado, que se esperaba que fuera reconciliador, del Concilio de Trento . [17] El edicto dejaba claro que no debía tomarse como una aprobación de la "nueva religión", sino como un expediente necesario mientras el rey lo quisiera. [17] El rey declaró que había llegado a verlo como necesario debido a la naturaleza provisional del edicto de julio y por recomendación de su tío Antoine de Navarra , los príncipes, los consejeros privados y los magistrados principales de los Parlamentos . [18]
En él se esbozaban los espacios y los momentos en los que podía celebrarse el culto protestante: no en las ciudades, ni bajo las armas, ni de noche. [17] No podía celebrarse en edificios que hubieran sido consagrados como iglesias. [17] Los predicadores itinerantes no podían pronunciar sermones dentro de una ciudad. [18] Se hacían excepciones para las propiedades nobles en las que la fe podía practicarse libremente. [19] Se podían celebrar otros servicios dentro de las ciudades, en casas, si eran solo para los miembros de la familia. [15] La corona sustituyó su edicto anterior de julio, de modo que cuando los protestantes se reunieran fuera de las ciudades, no debían ser molestados por hombres de ninguna calidad. Si la gente intentaba hacerles daño durante sus idas y venidas, los magistrados tenían que intervenir y castigarlos. [18]
Los oficiales del rey siempre tenían derecho a acceder a los lugares de culto si lo solicitaban. [17] El pastor estaba obligado a investigar la identidad de los asistentes a un servicio protestante para poder entregarlos fácilmente a las autoridades si era necesario arrestarlos. [18]
A los protestantes no se les permitiría recaudar impuestos para sus edificios religiosos, y tendrían que depender de donaciones voluntarias. [17] La ley política de la iglesia romana en lo que se refiere al matrimonio y las fiestas debía ser mantenida por ellos, y debían devolver cualquier propiedad que hubieran adquirido o robado a los católicos en el curso de los últimos años turbulentos. [17] No podía haber creación de leyes o magistrados entre los protestantes independientemente de las coronas y las oficinas de la iglesia católica. [18] Todos los sínodos protestantes debían realizarse con el permiso o la asistencia del teniente general de la provincia respectiva. [20] El lenguaje reprochable contra la iglesia católica se convirtió en un delito menor. [20] La iconoclasia y la sedición debían ser castigadas con la muerte. [15] Asimismo, las sentencias de muerte por distribuir libros prohibidos. [15] Los sacerdotes debían jurar defender este edicto, y se les ordenó no fabricar más herejías o predicar en contra del Credo de Nicea . [18] A los sacerdotes de ambas religiones se les prohibía incitar a sus rebaños a la violencia. [21]
El Parlamento de París se opuso al registro del edicto, un requisito necesario para que se convirtiera en ley, y protestó contra la corona. [22] El ayuntamiento, el clero y la Sorbona apoyaron su desaprobación . [22] Su oposición al edicto se vio reforzada por el hecho de que no pagaban su salario, lo que consideraban una herramienta útil para impedir su registro. [16]
El edicto fue leído ante el Parlamento reunido el 24 de enero en presencia del mariscal Montmorency y Antoine de Navarra , [16] con una amenaza implícita de que el Parlamento lo registrara inmediatamente. [16] Sin embargo, ni siquiera los parlamentarios moderados lo aceptaron, y tanto el ultra Le Maistre como el moderado De Harley exigieron copias del edicto, para poder examinarlo adecuadamente. [16] Montmorency supervisó la impresión de copias durante el fin de semana y el lunes varias copias estaban en manos de los parlamentarios . [16] La corona, ansiosa por acelerar estos procedimientos, envió representantes cada dos días al Parlamento para mantener la presión. [16] El 7 de febrero, después de votar, el Parlamento anunció que no podía verificar ni publicar el edicto y que enviaría una protesta a la corona. [23] Para explicar esto, De Thou y Viole fueron enviados de vuelta a la corona. [23]
La protesta fue redactada el 12 de febrero y firmada por Le Maistre y Gayant. [23] En su protesta, argumentaron que la solución al desorden era expulsar a todos los pastores protestantes, descartando la idea de que los protestantes fueran una minoría lo suficientemente importante como para requerir una gestión. [23] El 14 de febrero, De Thou y Viole fueron sermoneados por el rey, quien explicó que la corte no entendía la situación del país como la entendía la corona. Sin embargo, dio garantías de que siempre seguiría siendo católico y aclaró que un pasaje polémico del proyecto de ley relacionado con la asistencia oficial a los servicios protestantes era solo un asunto policial. [23]
De Thou regresó el 16 de febrero al Parlamento con esta carta en la mano, anunciando que ahora se sentía cómodo registrando el edicto. Los otros moderados, De Harlay y Baillet, estuvieron de acuerdo. [24] Sin embargo, incluso con los moderados de su lado, las fuerzas de la corona carecían de una mayoría en la corte, y el proyecto de ley fue rechazado nuevamente el 18 de febrero. [24]
Catalina llegó a París el 20 de febrero y convocó a Viole, quien le explicó que los miembros de la corte tenían sugerencias sobre una propuesta alternativa. [24] Se organizó una reunión para el 23 de febrero para discutir esto, aunque solo estuvieron presentes 69 miembros, y en su mayoría eran del lado conservador de la corte. [25]
Los miembros del Parlamento que se oponían al edicto sugirieron prohibir todos los servicios protestantes, exiliar a los pastores, prohibir todas las transacciones de propiedad no católicas y hacer que todos los funcionarios reales firmaran una profesión de fe. [25] Catalina recibió esto el 25 de febrero y preparó su propia respuesta para que la pronunciara Carlos, príncipe de La Roche-sur-Yon . [25] En esto argumentaron que la propuesta de los tribunales era simplemente impracticable en la situación actual y que el Parlamento estaba empeorando la situación en el país, empujando a los protestantes a armarse. [25] Además, Carlos destacó que otros Parlamentos ya habían registrado el edicto y habían visto caer el desorden como resultado. [25] El 4 de marzo, los estudiantes se amotinaron en el Palacio de Justicia, exigiendo que se registrara el proyecto de ley y amenazando con confiscar templos si no se les daba ninguno. [25]
Todo esto empujó finalmente al Parlamento a capitular, y el abogado del rey Du Mesnil, que había encabezado la oposición, se unió al grupo de la gens du roi para apoyarlo . [26] El 5 de marzo se acordó registrar el edicto al día siguiente. Cinco miembros, entre ellos Le Maistre y Saint-Andre, que encabezaban el ala ultra de los tribunales, se ausentaron del registro final. [26] Además, la aprobación de los tribunales fue desmentida en el registro secreto del Parlamento. [26]
El Parlamento de Rouen se mostró más maleable y registró el edicto el 16 de febrero. [27] El Parlamento de Dijon se negó a registrar el edicto y no se vio obligado a hacerlo antes del estallido de la guerra civil, lo que lo convirtió en letra muerta. [28] El Parlamento de Aix-en-Provence se mostró particularmente resistente a registrar el edicto y, después de su continua resistencia después de Amboise, sus miembros más recalcitrantes fueron expulsados del Parlamento. [29]
La mayoría de los príncipes del reino se opusieron al edicto, con la excepción del príncipe de Condé, Antoine III de Croy, conde de Porcien, y Carlos, príncipe de La Roche-sur-Yon . [30] Antonio de Navarra , que era teniente general del reino, votó en contra del edicto en consejo y apeló a Guisa para que regresara a París para ayudar a su oposición. [30]
A finales de 1561, se habían enviado varios comisionados a las regiones de Guyenne , Languedoc y Provenza con la esperanza de calmar el desorden que había envuelto a las provincias durante el año anterior. [31] Para lograrlo, se les dieron amplios poderes y, con el establecimiento del Edicto de Saint-Germain, se les encargó que garantizaran su registro y aplicación en sus respectivas áreas. [31] [32] Se les proporcionó asistencia de los tenientes gobernadores de sus respectivas provincias para ofrecer apoyo, junto con la capacidad de remitir casos a la corte si resultaban difíciles de determinar. [33]
En Provenza, los comisarios Fumée y Ponnat se enfrentaron al primer cónsul rebelde Flassans, que había tomado las armas y estaba aterrorizando a los protestantes de la región. [29] Se negó a reunirse con los comisarios o a desarmarse. [29] Como las autoridades de Aix negaron la entrada a los comisarios, se instalaron en Marignane y llamaron a los oficiales para que se reunieran con ellos; solo Flassans se negó entre los oficiales municipales. [34] El clero capituló y se reunió con ellos el 5 de febrero. [34] Esto les permitió acceder a la ciudad y comenzaron a trabajar en su comisión. [34] Después de la derrota de Flassans en el campo, se decidió no procesar a sus seguidores. [34] Mientras tanto, comenzaron a reemplazar a los miembros recalcitrantes del consulado en abril, aunque en septiembre todos ellos habían sido admitidos de nuevo en el redil político, incluido Flassans. [34] Tales eran las dificultades para hacer cumplir el edicto según el cual Provenza quedaría exenta del Edicto de Amboise relativo a las iglesias protestantes. [34]
En Languedoc la situación se invirtió, y fue tarea de los comisionados restaurar al clero católico en su cargo, y expulsar a los protestantes de las iglesias que habían ocupado en las ciudades. [35] Los hugonotes de Nîmes y Montpellier pidieron a los comisionados que se les permitiera continuar con el culto privado en las ciudades que ocupaban. [35] En esta tarea los comisionados no tuvieron mucho éxito. [35]
En Guyenne, los comisionados Compaing y Girard se retrasaron en su llegada, y por eso de Montluc y de Burie supervisaron el nombramiento de dos comisionados de reemplazo en su lugar, que carecían del amplio mandato de los asignados por la realeza. [36] El Parlamento de Burdeos intentó interferir, argumentando que tenía el conocimiento local para proporcionar justicia mejor y de manera más asequible en la región, a pesar de que esto era precisamente lo que los comisionados estaban tratando de evitar. [36] Cuando Compaing y Girard finalmente llegaron, rápidamente se volvieron impopulares entre la nobleza local y Montluc, que percibieron que sus decisiones favorecían al partido protestante. [36] Burie y Montluc argumentaron en contra de su interpretación del Edicto de Saint-Germain, diciendo que no debería introducir ministros hugonotes en áreas en las que no habían estado antes. [36] El cardenal de Armagnac se unió a estos ataques contra los comisionados alegando que habían concedido las peticiones de los ministros sin consultar al clero local (lo que no era una disposición de Amboise). [36] Con todos estos ataques fueron finalmente destituidos de sus cargos. [36]
Después de haber sido llamado de regreso a París por Navarra, Francisco, duque de Guisa, se detuvo en el camino el 1 de marzo en la ciudad de Vassy, que se había convertido en un bastión protestante en la campiña mayoritariamente católica de Champaña. [37] Enfurecido por el sonido de la campana protestante que sonaba en la ciudad, él y su compañía de caballeros decidieron entrar, con el pretexto de oír misa. [38] En la ciudad, se enfureció aún más al descubrir que los protestantes se reunían en el distrito del castillo, que estaba en su propiedad. [39]
Más tarde surgió una controversia sobre la legalidad del servicio que Guisa había recibido. Si bien esta reunión tuvo lugar después de la promulgación del Edicto de Saint-Germain, tuvo lugar antes de que el Parlamento de París se viera obligado a registrarla. [40]
Guisa envió a un caballero por delante de él, que se enzarzó en un altercado en la puerta del granero donde los protestantes estaban celebrando su culto. Se desató la violencia y, cuando la compañía de Guisa se apresuró a avanzar, comenzó una masacre en la que murieron 50 feligreses. [39] Continuó su camino hacia París a pesar de las órdenes de Catalina de que fuera a verla y se explicara, y entró en la ciudad donde fue recibido como un héroe. [41]
En la ciudad estaban presentes Condé y sus hombres, por lo que se trataba de un polvorín potencial si él y Guisa se cruzaban. Al darse cuenta de esto, Catalina ordenó a ambos que abandonaran la ciudad, pero sólo Condé obedeció y se dirigió a Orleans , donde izó el estandarte de la rebelión el 2 de abril, dando comienzo a la primera Guerra de Religión francesa . [41] [42]