Eclipse de la razón es un libro de 1947 de Max Horkheimer , filósofo y sociólogo alemán que fue una figura clave en la Escuela de Frankfurt de teoría crítica . En el libro, Horkheimer sostiene que en la modernidad el concepto de razón se ha reducido a un mero instrumento para alcanzar objetivos prácticos, en lugar de un medio para comprender la verdad objetiva. Sostiene que este "eclipse de la razón" ha llevado al surgimiento del autoritarismo , así como al predominio de una " industria cultural " manipuladora que sirve a los intereses de los que están en el poder. Horkheimer afirma que para contrarrestar estas tendencias, es necesario desarrollar una forma de razón más sustantiva y crítica que se base en un compromiso con la emancipación humana y la búsqueda de una sociedad más justa. [1] [2]
Horkheimer aborda el concepto de razón dentro de la historia de la filosofía occidental . [3] Define la verdadera razón como racionalidad , [3] que sólo puede fomentarse en un entorno de pensamiento libre y crítico. Detalla la diferencia entre razón objetiva , subjetiva e instrumental, y afirma que hemos pasado de la primera a través del centro y hacia la segunda (aunque la razón subjetiva e instrumental están estrechamente conectadas). La razón objetiva se ocupa de verdades universales que dictan que una acción es correcta o incorrecta. Es un concepto concreto y una fuerza en el mundo que requiere modos específicos de comportamiento. El enfoque en la facultad objetiva de la razón está en los fines, más que en los medios. La razón subjetiva es un concepto abstracto de la razón, y se centra principalmente en los medios. Específicamente, la naturaleza razonable del propósito de la acción es irrelevante: los fines sólo sirven al propósito del sujeto (generalmente el auto-progreso o la preservación). Ser "razonable" en este contexto es ser adecuado para un propósito particular, ser "bueno para algo más". Este aspecto de la razón es universalmente conforme y proporciona ideología fácilmente . En la razón instrumental, el único criterio de la razón es su valor operacional o finalidad, y con esto, la idea de verdad se vuelve contingente a la mera preferencia subjetiva (de ahí la relación con la razón subjetiva).
Horkheimer sostiene que la filosofía moderna ha defendido cada vez más la racionalidad subjetiva hasta el punto de rechazar cualquier forma de significado o racionalidad objetiva y permitir la tecnocracia . Asocia el declive de la racionalidad objetiva en la filosofía con una visión mecánica del mundo , el desencanto y el declive de la creencia en una naturaleza viva u holística. Aunque denuncia una amplia gama de escuelas filosóficas contemporáneas de pensamiento, Horkheimer afirma que estas tendencias se resumen en el positivismo , un término que define ampliamente. [4]
Como la razón subjetiva/instrumental rige, los ideales de una sociedad, por ejemplo los ideales democráticos , pasan a depender de los "intereses" del pueblo en lugar de depender de verdades objetivas. No obstante, Horkheimer admite que la razón objetiva tiene sus raíces en la Razón (" Logos " en griego) del sujeto. Concluye:
Si por ilustración y progreso intelectual entendemos la liberación del hombre de la creencia supersticiosa en fuerzas malignas, en demonios y hadas, en un destino ciego –en una palabra, la emancipación del miedo– entonces la denuncia de lo que actualmente se llama razón es el mayor servicio que podemos prestar. [5] [6]
El argumento de Horkheimer en Eclipse de razón de que la represión social exige la represión del medio ambiente natural y de la naturaleza humana influyó en desarrollos posteriores del ecofeminismo . [7]
Eclipse de la Razón.; reimpresión Continuum International Publishing Group, 2004, ISBN 978-0-8264-7793-4